汉字与姓氏文化

□杨天奇

汉字与姓氏文化

□杨天奇

两个陌生人有意相识，一方总会问到：“您贵姓？”得到的答案可能是：“三横王，草头黄，弓长张，立早章，古月胡，口天吴，双口吕，木土杜，言午许，双人徐，耳东陈……”姓氏是部族的开端，因此也是血缘的纽带与标志。姓氏虽只有一个字，但其背后所蕴含的文化则是异常深厚的，中国人“树高千丈，落叶归根”的特殊情结，实质上就是对姓氏崇拜的延续。而今，姓氏被当成了一个词，其实姓和氏原本是两个完全不同的概念。

“姓”与远古时期的图腾崇拜有关，当然也离不开中国独特的“亚细亚”生产方式。早期姓的写法中有麦穗、日月、蛇、羊等诸多自然物，这些自然物其实就是其部落的图腾崇拜物。《说文解字》说：“姓，人所生也。古之神圣母，感天而生子故称天子。从女，从生，生亦声。”在许慎看来，古代的神圣之母由于上天感应而生育子女，所以人就是“天子”。可见，最早“天子”一词并不是皇帝的专属。但许慎在解释“姓”这个字的时候为什么要列举一个“古之神圣母”的事例呢？其实，单从“姓”这个字就不难看出，姓是母系社会的产物。在母系氏族社会，妇女在劳动中占主导地位，再者当时的人们“只知有母，不知有父”，所以，一些出现较早的姓，如姚、妘、姜、姒、嬴、妫、姺、娀、姞、孋等等，大都从女。夏商西周以降，随着“父权”的提升，特别是以家族血亲为纽带的部族村落的成熟，姓便成了“别婚姻”“明世系”“别种族”的主要依据。由于姓是具有相同血缘、血统关系的种族标志，这也难怪民间有“五百年前咱们是一家”的说法。还有一种说法认为，太上轩辕黄帝为奖励其功德卓著的十四个儿子，为他们赐十二姓：姬、酉、祁、己、滕、葴、任、荀、僖、姞、儇、衣是也。故《史记·五帝本纪》中说：“黄帝二十五子，其得姓者十四人。”史书《春秋》中也记载了很多古姓，如姬、姒、嬴、吉、芊、曹、风、祁、妘、姜、董、偃、归、曼、芈、隗、漆、允等。其实，有很多姓是早期的国名和邑名，如周公旦的儿子被封到邢国为侯，他的后代便姓“邢”了，类似的还有鲁、晋、宋、郑、吴、越、秦、楚、魏、陈、曹等诸侯国国名也都成了姓。还有以乡、亭之名和居住地之名为姓的，常见的有裴、陆、阎、郝、欧阳等。此外，以居住地为姓氏的复姓较多，如：东方、东山、南门、南郭等。

如果对方问到“您姓什么”？通常会利用汉字的构型和笔画加以解释说明。遇到笔画较多的字常常会使用“拆字法”，如“周”是门吉周，“张”是弓长张，再如古月“胡”，双木“林”，双口“吕”等等；其二为减笔解释法，如“奚”是溪水的溪去掉三点水，“尹”君子的君去掉口字，“曾”增加的增去掉斜土旁；其三是增笔解释法，如“朱”姓是未来的未上加一撇，“卞”是下面的“下”字上加一点。最便利的是人名解释法，如杨修的“杨”；郑成功的“郑”；诸葛亮的“葛”。此外还有地名解释法，如沈阳的“沈”，哈尔滨的“哈”，蒙古的“蒙”，甘肃的“甘”等等。值得注意的是，姓氏用字往往需要异读，如区姓读欧，仇姓读求，冼姓读显，单姓读善，朴姓读瓢，查姓读渣。

起初，“姓”和“氏”分用，姓是总的，氏是分支。“氏”字最初造字本义已难知，在殷墟甲骨刻辞中仅一见，刻辞残破，含义亦不明。西周文字中“氏”字已较常见，其主要用法大致是作官称，像师氏、尹氏等。《左传》昭公十七年讲少昊氏诸鸟官名，也是鸟名加氏为称。再如在爵位后表示尊称，如“侯氏”。除以上用法外，上古传说中的帝王、部落首领亦在其名后加氏为称，如“黄帝氏”“少昊氏”“共工氏”等。对于“姓”和“氏”的区别和功用，班固在《白虎通义》卷九中指出，“姓”的作用在于“崇恩爱，厚亲亲，远禽兽，别婚姻也，故纪世别类，使生相爱，死相哀，同姓不得相娶者，皆为重人伦也”；而“氏”的功能则是“贵功德，贱伎力。或氏其官，或氏其事，闻其氏即可知其德，所以勉人为善也”。“别婚姻”是“姓”的第一动机，因为具有相同血缘的男女结婚后，可能导致“其生不蕃”，所以要求“同姓不婚”。如果说“姓”是母系社会的产物，那么“氏”应当是父系社会的专利。随着一姓祖先的子孙增多，这个家族往往会散居各处。各个分支的子孙除了保留姓以外，还为自己取一个称号以作区别，于是“氏”便产生了。《左传》昭公三年叔向曰：“肸之宗十一族，唯羊舌氏在而已。”可见，羊舌氏是叔向所属宗族的十一分支。而《左传》、《国语》中凡列国卿大夫家族多称“某氏”，如鲁桓公之后称“孟氏”“叔孙氏”“季氏”，齐国的“崔氏”“田氏”等。《史记·高祖本纪》索隐引《系本》言：“言姓则在上，言氏则在下。”可见，相对姓而言，氏是从姓中衍生出来的分支。在周以前，贵族除了有姓之外，还习惯以国、官位为氏。而普通百姓既没有姓，也没有氏。

春秋之时“礼崩乐坏”，“姓”和“氏”的界线逐渐模糊，出现合一的趋势，到秦始皇统一六国后，“姓”和“氏”也就成了一个意思，《通志·氏族略》载，“秦灭六国，子孙皆为民庶，或以国为氏，或以姓为氏，或以氏为氏，姓氏之失，自此始……兹姓与氏浑而为一者也。”对此顾炎武在《日知录》卷二十三中也讲到：“姓、氏之称，自太史公始混而为一，本纪于秦始皇则曰姓赵氏，于汉高祖则曰姓刘氏。”自此以后，姓即氏，氏即姓。但在日常人际交往中，不相识的人遇到一起，往往会礼节性地问：“请问贵姓？”答曰：“免贵姓某”，但从未听说“请问贵氏”的。大概在口语中问“贵氏”犯忌，因为“氏”与“死”同音。而在家谱、族谱的题名上却是《×氏家谱》、《×氏族谱》，却很少有《×姓家谱》、《×姓族谱》的。这是因为，“氏”是以男姓家族成员血缘关系为主而组成的群体，以“氏”命名家谱目的是为了彰显血亲的紧密性。

昔舜帝居姚地，其子孙以姚为姓，称为姚氏。至汉朝，姚氏衍生出：妫、舜、虞、陈、胡、田、袁、王、孙、陆、车等六十种，繁姓同根，异氏同源。因此在中华姓氏中，妫、陈、田、姚、胡五姓同根同源，其血缘先祖同为舜帝姚氏，足见中国姓氏的流变其实就是一部历史悠久的文化史。姓氏文化作为中华传统文化中的重要组成部分，需要我们正本清源，从源头上去发掘、考证。

(作者：山东省济南市山东大学文艺美学研究中心博士研究生，邮编250100)