语文：回归鲜活的社会生活

王丽娜

【摘要】文学创作的素材来源于社会生活，因此，语文教学不能囿于课堂，更不能止于“授之书而习其句读”的文本学习，而应该回归到鲜活的社会生活中，回归到当时当地，重设情境，切身投入其中，演绎作品，深入体会人物的悲欢离合，品味文本背后的人生感悟，培养学生正确的人生观和价值观。

【关键词】社会生活 还原 演绎 突破

【中图分类号】G633 【文献标识码】A 【文章编号】2095-3089（2017）48-0209-02

语文与社会生活的联系是如此紧密，语文的素材本来就来源于社会生活。《吴越春秋》记载了一首上古时期的诗歌作品《弹歌》：“断竹，续竹，飞土，逐宍”。这无疑是一首古老的猎歌，反映了我国上古时代劳动人民的生活，描写了他们砍竹、接竹，制造出狩猎工具，然后利用工具捕猎的过程。《诗经》作为我国古代的第一部诗歌总集，其内容涵盖了社会生活的方方面面，有写劳动生活的《七月》、《伐檀》，有写徭役兵役之苦的《东方未明》、《何草不黄》，有写爱情婚姻主题的《静女》、《氓》，还有祭祀诗和宴饮诗等。西周初年至春秋中叶的社会生活，借助这些诗歌作品的承载，鲜活地再现于世人的面前。而语文教学，若只是止步于文本教学，理解其词句含义，探讨其创作手法、写作技巧，似乎远远不够。

语文教学所承载的不只是“授之书而习其句读”的工具性任务，还承担着“传其道解其惑”的重任。在语文教学中，要学生准确地理解人物情感，把握文章主旨，最好的道莫过于回到当时当地，重设当时情境，将自我投入其中，演绎作品，亲历人物，这样的文本解读会更为深刻，更为准确。我们常用的知人论世的分析方法，是停留在公众距离之外的客观冷静的审视，而回归社会生活的体验，则是亲历其间的近距离的真实深刻的探索。

从语文的源头和语文教学的任务来看，语文教学回归鲜活的社会生活，是一种发展趋势，也是一种独特的解读方式。那么，在日常教学中，教师应如何让语文回归鲜活的社会生活呢？

一、穿越时光，回到那个年代。

不同时期有不同的典章制度，有不同的社会习俗和主流观念，因此，会产生不同的文学作品。在上课之前，教师可以给学生布置预习任务，让学生通过各种渠道，如到图书馆查阅相关书籍，互联网搜索等，收集这一时期的政治文化资料，力求对该时期的社会面貌有较全面准确的把握。收集資料的过程，既是学生获取信息的过程，也是他们对资料判断、取舍的过程，有助于培养其研究性学习的习惯，逐步完善其获取资料的方式，也有助于学生更贴近当时的社会生活，为接下来的学习奠定了良好的基础。

例如《师说》的教学，韩愈循循善诱，论述了从师学习的必要性。若直接进入文本的学习，学生会以为这是老生常谈，因为，在现代生活中，大家都知道向老师学习的重要性。可是，学生通过收集资料，就会发现，唐代沿袭了魏晋以来的门阀制度，贵族子弟无论学业如何，都有官可做。柳宗元《答韦中立论师道书》中说：“由魏晋及以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世界群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”这一段描写形象地再现了唐代“耻学于师”的严峻形势。由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，在那个年代是难能可贵的。学生会产生积极的求知欲望，想要了解在这样的情势之下，韩愈会以怎样的勇气表述怎样的观点。

二、还原作者，体会其人生际遇。

于漪老师曾经说过：“读书要深入作品之中，与作者交朋友，倾听他的心声，将心比心，犹似照镜子……”。[1]想要读懂一个人的作品，首先要了解这个人，了解他的生平和际遇，了解成长过程中重大事件对他的影响。在语文学习中，对作者的生平经历的把握至关重要。而这个任务也可以交由学生在课外完成。

例如，学习《大堰河——我的保姆》这一现代诗歌时，在朗读诗歌的基础上，学生已经初步体会到了诗人艾青对于保姆大堰河不同寻常的爱，这份主仆之情更像是母子之情，而诗人的生母在诗人眼中是如此的陌生，甚至冷漠，为什么会这样呢？教师可以指导学生带着这个疑问去课本之外寻求答案。艾青出生时，他母亲难产，算卦的说他“克父母”，5岁前艾青一直寄养在一个贫苦的农妇家里，在这里他感受到了温暖的母爱。了解了这些，学生就会设身处地，真切地体会到大堰河的伟大和无私，生活越是穷苦，这种从精神到物质的付出就越是难能可贵。

三、朗读文本，体验文章情感。

课堂阅读可采取放声朗读和默读两种形式，放声朗读在传统语文教学中起着重要的作用。古代教学四书五经时，最常采用的讲诵法，就是通过教师的讲解和学生的诵读，达到传授知识的目的。古人读书，要吟诵，以抑扬顿挫的声音，全身心投入其中，反复吟诵，以期达到“书读百遍其义自见”的效果。在如今的语文课堂上，这样的吟诵依然重要，这种方式可以让学生直接与文本对话，将情感和领悟借助声音演绎出来。在反复的吟诵中，学生的理解逐渐被修正，其情感也逐渐接近作者写作时的状态。这是一种跨越时空的沟通，是一种惟有吟诵者能体会到的学习境界。

在实际教学中，“语文教师理应展示朗诵的风采，文本朗诵，必将生成师生双方的情感场。”[2]语文教师首先要有原生态朗诵的热情，才能深深打动学生，引领学生进入朗诵的氛围，进而感受文本。

杨卫平老师在《为课痴狂》中写道：“没有读书声的语文课堂，不是完整的课堂”。[3]课堂教学实践证明，尤其是在诗歌和散文的教学中，有感情的朗读是一种行之有效的教学方法，是能够让作品鲜活再现的方式。

四、演绎文本，做一回文中人物。

《庄子·秋水》中讲到：“子非鱼，安知鱼之乐？”在解读文章时，站在文章之外去体会，不仅隔着遥远的时空，还隔着身份、地位、见识的鸿沟，多数时候，我们冷静地审视文中的悲欢离合，若隔岸观火。学生若想深刻体会文本，就要整理心情，用心模仿，让自己做一回文中的人物。教师可以组织学生以课本剧的形式系统演绎，也可以仅仅演绎作品中的几个片段、一个瞬间，带领大家回归社会生活的某个情境之中，深入领会人物的悲欢。

教学《鸿门宴》时，教师可以选两个学生分别扮演范增和項王，表演“范增数目项王，举所佩玉玦以示之者三，项王默然不应”这一情节，看到范增数次暗示项羽要下决心除掉刘邦，而项羽却不为所动，学生自然能体会到项羽的不听建议、优柔寡断的性格弱点。此外，教师还可以抽取三名学生，扮演项庄、项伯和刘邦，表演“项庄拔剑起舞，项伯亦拔剑起舞，常以身翼蔽沛公，庄不得击”一段。这段表演极具喜剧效果，学生在发笑之余，亦会深深地感受到项伯吃里扒外的性格特点。

总之，教育者要牢记教育的真正目的是为了人的成长，通过扮演文中人物，学生对人生的理解有了不同的视角，对将来更好地融入社会意义深远。

五、用心观察，于生活中寻找突破。

日本教育家小林宗作说：“世界上最可怕的事情，莫过于有眼睛却发现不了美。”学生观察能力的培养非常重要。文本中描写的多是作者眼中的社会生活，是他对生活的真实体验。可是世上的人有千千万，对同一事物的感受又怎会相同呢？我们不能强求孩子对一种事物得出如我们所愿的结论，应该给孩子留一片想象的天空。

例如指导幼小的孩子写作，教师让其描写夜晚的灯光，若率先示范，教师必然会将自己在阅读中所了解到的和自身体会说出来，教师泛泛地说，孩子泛泛地听，达不到唤醒的目的。如果给孩子一个观察灯光的任务，事先讲明可以描述、也可以用比喻、拟人的手法来写，作一个诱导，那么结果会令你大吃一惊。孩子不知道大人们是如何描写灯光的，他们怀着一颗赤子之心，用一双明亮的眼睛观察之后，会告诉你，近处的灯光像月亮，远处的灯光眨呀眨的，像人的眼睛。还记得朱自清先生在《荷塘月色》中写的“树缝里也漏着一两点路灯光，没精打采的，是瞌睡人的眼”。这就是人格心灵唤醒的价值所在，孩子和大师之间的距离是如此的接近。

总之，语文只有扎根于社会生活中，才能生动鲜活。脱离了社会生活，语文将会成为无源之水、无本之木。为了更有效地教学语文，教师要带领学生回归到鲜活的社会生活中去，唤醒他们的生命感、价值感，不止步于文本的解读，更要深刻地感悟生活，指导人生。

参考文献：

[1]于漪.滋润心灵的文化[M].太原：山西人民出版社，2011.

[2]严寅贤.教书与铸魂 ——一个语文教师的教育情怀[M].北京： 清华大学出版社，2013.

[3]杨卫华.为课痴狂[M].福建：福建教育出版社，2015.