城市与文明——基于过程哲学视角反思中国的城市化问题

马翠明

（中国政法大学，北京 100088）

城市与文明
——基于过程哲学视角反思中国的城市化问题

马翠明

（中国政法大学，北京 100088）

在怀特海看来，文明的社会需要具备五种基本的品质。作为现代文明产物的城市，既是人类征服自然的标志，又是人与自然、人与人相隔离的开始。中国的城市化运动既受全球现代化运动的影响，又是我国社会转型的重大决策。因此，我国城市化运动作为双刃剑已经暴露出种种问题。从过程哲学视角审视这些问题，指出其得与失，并试图探讨一条更加适合我国向着更高文明阶段发展的道路。

怀特海；文明；中国城市化；问题；过程哲学；中国文明

一、怀特海的“文明”内涵

怀特海在《观念的冒险》一书中给出：“关于文明的一般定义：一个文明的社会表现出五种品质：真、美、冒险、艺术、平和。”[1]一个社会只有具备了这五种品质，才可称得上文明的社会。但是，怀特海没有明确给出这五种基本成分之间的具体关系。而作为其学生，A.H.Johnson在“Whitehead’s Philosophy of Civilization”一书中指出：“文明哲学是怀特海的最重要的贡献之一。”[2]他阐释了这些品质的内涵，其大致观点如下：

（一）冒险：自由想象，大胆创新

在怀特海看来，“冒险”包含自发性（主动性）和新奇的方法。一成不变对文明而言无疑是危险的。“创造性的想象在这个品质中起主要作用。”[2]创造性想象离不开自由的社会环境。由于凭空的想象难以实现，所以，“冒险必须建立在过去智慧和技能的稳定基础之上。但是，这是怀特海的主要观点：文明不可以被过去所束缚。”[2]因而，冒险需要在主动吸取历史经验的基础上大胆思考未来的发展。

作为这五种品质中最重要的一个，冒险是文明的原动力。当然，怀特海主要指的是观念在促进文明发展中的开拓精神。而在他看来，大学应该成为产生创造力的场所。

（二）平和：内心安宁，忘我利他

关于“平和”，怀特海没有把这个术语“限制在它的政治意义上；尽管，当然，如果很多人（足够多的）的精神状态发展了，就不会有战争”[2]。作为一种精神状态，怀特海“平和”的思想，“包含了一种具体的自然概念和上帝的功能。”[2]这就意味着，当获得平和的时候，就会产生不可动摇的平静。在对外界的关系中，平和产生了一种对人们生活各阶段都适用的“忘我的方法”。因而，“狭隘的自私被净化掉了，充满平和的人能够获得一种为了文明而必要的前提——人性本身之爱。”[2]就是说，文明的人必定是那些没有疯狂地为自己着想而也为别人奉献的人。

而且，怀特海看到平和的品质在青年中可能更强：当一个青年人屈服于美丽的诱惑，之后就不再拘于狭隘的自我。

（三）真：事实准确，强调差异

“真”，首先指的就是一个说明或者感觉的准确性。其次，“真”是“冒险”和“平和”的基础和前提：“没有坚决的面向事实和关于它们的准确性的说明，冒险和平和是不能实现的。”[2]真这种品质最初反映在“追求对自己和别人的诚实”，对于一个文明的人，这是他的美德。

怀特海指出：“冒险的精神导致他拒绝任何声称是最终的和完全的真。没有哪种主张能成为最终的真，因为这个世界在所有阶段都是不断改变的。”[2]在重大事情中追求真，是长期的和费力的。因此，相冲突的观点并不是一件坏事。它恰恰是从别人的工作中学习的一个机会，并且为了追求共同的善而合作。

（四）美：和谐互补，开放纳新

“美”被怀特海定义为：“经验中不同要素的相互适应，而没有相互的冲突。在最高形式的美中，和谐的安排由不同的模式所丰富。”[2]美即和谐。在怀特海看来，宇宙中一切存在都是有价值的，它们的存在就是它们的合理性。

宇宙的生生不息决定它是一个开放的过程。“其他的因素增加到不同的模式中，对达到更高形式的美是有帮助的。”[2]对于人类社会而言，美来自生活的丰富性，来自人对美的经验，来自把美的内容解释为文明的重要因素之一。

在怀特海看来，文明的人或文明的社会就是最高形式的美，就是对美的最好表达与展现。

（五）艺术：形式优美，不失真意

艺术，怀特海用了模糊的视角来阐明它：“从抽象到具体和从具体到抽象。”[2]艺术作品经常表达美，但那不是它们的唯一功能，这也可能通过一个艺术形式的媒介被表达出来。事实上，“除非有真的要素在艺术作品中，否则，它便不能在观众中产生强烈的反响。”[2]

尽管艺术领域所包含的理想，通过人们的努力无法全部实现，但是，怀特海提醒我们，尽管它有不完善之处，但它仍是人类伟大的一个礼物。“人们看见的或听到的艺术作品，激发他进一步通向文明的道路。”[2]因为在艺术作品的有限成就中，存在着灵感和希望的基础。

更加具体的是，艺术应该通过强调个体的和谐以构成文明。另外，在一件艺术作品中，文明的所有品质可能都包含了。

以上即是对文明的五种基本品质的分析，其中“冒险”是最推动文明前进的直接动力，“平和”是文明的人必备的精神状态，“真”是冒险和平和的事实依据，“美”是真和平和的展现，“艺术”是表达冒险、真、平和与美的形式与载体。

（六）其他相关品质

当所有的这五种品质得以实现时，它们就形成了一个文明的人或社会。

还有一些因素促进这五个起决定性作用的品质的出现。这些因素是：“认识到每个个体的重要性，强调思想和行为的自由、强调宽容、使用说服而非武力、强调智慧。”[2]首先，文明取决于个体人类力量的最充分的发展；其次，自由的环境是保障思想和行为自由的前提。怀特海还认为：“求助于武力，无论多么不可避免，都揭露出文明的失败。”[2]武力谋杀文明的价值。而智慧首先表现在“认识到宇宙是巨大的和复杂的”，进而，去发现基本事实中的法规或规律，而且认识到：“生活的意义和价值对于把一个生物从动物水平提升到文明水平。”[2]因为哲学，“试图在一般的观念中去组织所有可利用的资料：事实与价值。”[2]文明的智慧不仅包含统一样式中的事实与价值，还包含有能力以批判的眼光审视它们。所以，怀特海主张：“在一种文明中，哲学是至关重要的。”[2]

关于文明，怀特海还提到：“无人是孤岛”“我们欠我们的环境太多。”[2]这是从本体论上对环境给予肯定的。

他还给出文明的人的另一个标准：“当面对相对立的观点时，一个人变得生气（或者控制自己）。”[2]

他还主张，“文明的生活是以说服为特征的。”[2]

在教育方面，他认为：“探讨狭隘的专门化（知识）……会遮蔽……更宽广的视角。”[2]

尽管怀特海所提出的这五种基本品质在Johnson看来是难以实现的，但他承认，我们的社会要试图向这种理想蓝图接近。

二、中国的城市化运动引发的文明问题

城市，作为工业文明的产物，是人类摆脱自然束缚的一个标志，但又是人类疏远自然的开始。现代社会，全世界的大大小小的城市已经不计其数，但可悲的是，这些地处不同的城市之间日益呈现出相似的面貌。就我国作为历史上古老的农业文明而言，也未能逃脱现代化压路机的对大量农村的碾压，而且这种进程还在愈演愈烈。

我国的城市化运动固然改善了一部分人的生活环境，使他们过上了看似现代的生活。但城市化更多带来的是一系列的问题，概言之，主要有以下几个方面：

（一）农业的工业化

城市化首先带来的后果就是农民与土地、农业的进一步分离，传统农业的精耕细作被现代化所提供的机械、农药和化肥所代替，城市化运动更令农民失去对农业和土地的感情纽带。

而工业化农业带来的对我们的健康、对土地的损害、对环境的破坏作用，我们已经深深地体会到了。可以肯定地说，城市化对农业的这种破坏，导致现代农业是不可持续的。

（二）农村的单一化

城市化不是丰富了农村的结构、形式和美感，而是使人们的生活日益单调和单一。大多数新建城市都是沿着已有大城市的布局来规划和建设的，而缺乏对美学和人地关系的深层考量。

城市本身要靠外界提供各种生活必需品，这也是为什么几乎每个城市都交通拥堵的原因。所以，城市化运动带来的城市的单一化，导致城市的生活本身也是不可持续的。

（三）农民的无根化

城市化带来的另一后果是农民失去土地，接下来是离乡谋生。城市人口日益增多，而生产城市必需品的人口却日益减少。所以，各种生产线都出现了“捷径和秘方”，来满足不能自给自足的人口进行大量消费。

（四）城市自身各种问题加剧突显

交通问题无疑成了众多城市的难题，住房和医疗问题也在众多城市日益突出。人口密度越大，环境必然就越差，此外，城市占用的可能就是良田，这无疑更加促进了新的问题的产生。

概言之，我国的城市化运动无论对农村还是对城市而言，其消极影响都是灾难性的，其带来的后果将直接决定我国文明所能达到的高度。

三、过程哲学视域下的中国文明之希望

我国当前因城市化运动带来的各种问题已经引起越来越多的人的关注，一些政策法规也在一定程度上缓解了危害的发生。而以怀特海的过程哲学为理论基础的建设性后现代主义思想家们，则把实现生态文明的希望寄托于中国。他们多年来一致为中国“操心”，并把实现生态文明作为自己的理论和实践旨趣。他们对中国实现不同于现代工业文明的“生态文明”，主要提出以下几点希望：

（一）政党发挥首要作用

目前多数国家以GDP作为衡量社会进步与否的“铁律”，这种评价标准早已遭到来自各方的反对和质疑。正如柯布提到：“几十年来，经济增长的衡量尺度是GNP和GDP，目前后者更受青睐。这个标准过于关注经济活动，忽略了其他因素对经济福利的作用。另一方面，疾病传播、事故、地震损失和犯罪都会促进经济总产量……而且，从地下抽石油的速度越快，消耗得越快，从这些经济指数上看我们的经济发展就会越好。但是没有考虑自然资源的减少。”[3]不改变衡量经济发展的指挥棒，社会发展就不能把环境保护策略放在首位。

（二）奠基于后现代农业

一种哲学本身不应该成为保命哲学，但没有生命，对人而言一切都是空谈，当今的时代问题使得现今哲学不得不为人类的生存问题担忧。

过程思想家和建设性后现代思想家们反对工业化农业的推广和继续发展，因为在他们看来这种做法是不可持续的。因此，他们主张大力发展有机农业和共同体经济，就是既采用传统技术农民精耕细作的方法，又利用现代科学去改善土地和环境，进而实现地方性的食物自给自足和培育地方市场。

（三）依托后现代教育

教育的产业化或者功利化，给整个人类带来了负面的影响。本该为人类前途与命运进行思考与探索的大学，今天变得日益世俗化和功利化。柯布指出：“很不幸，在我们这个时代只有真正革命性的观念才能保护我们避免无法预料的灾难，可是我们的大学在这个方面组织得很差，无法承担这个任务。今天我们已经无法再把大学当作思想库了。目前美国的大学存在这个弱点，我担心中国的大学也在模仿美国，因为它们都在现代化。”[3]柯布的这番话值得中国的大学教育工作者深思。

（四）过程哲学倡导一种后现代经济

王治河教授认为：“建立在过程哲学和建设性后现代主义基础之上的以追求人与自然，人与他人，自国与他国的‘共同的福祉’为旨归的第二次启蒙，从尊重他者的立场出发，呼唤一种后现代经济。所谓后现代经济，是一种为了共同体利益的经济，一种生态经济，也是一种可持续经济，一种幸福经济。”[4]后现代经济是一种发展和维护可持续共同体的经济。

后现代经济把地球的可持续性看得比资本的增值重要得多。

（五）辅以后现代交通

汽车、飞机已经成为越来越多人的常用交通工具，石化燃料作为不可再生能源已经向人类敲响了警钟，几乎没有人不知道它们对空气带来的污染，可汽车生产厂家并没有流露出要为此停产的苗头。

采用清洁能源固然是首选，因为它不会降低人们的生活水平（技术和价格问题是另一回事）。强制限制汽车的使用量已经在北京这样的大城市收到了明显的效果，如APEC蓝、阅兵蓝就是很好的例证。

综上所述，作为当今人类主要的聚集方式和生存样态，城市已经成为负载文明兴衰的命脉。甚至可以说，人类的希望在于城市的可持续发展，尤其对于我们国家而言。无疑，过程思想家和建设性后现代思想家们提出很多具体策略和方案供中国学习和参考，尤其他们希望中国避免西方在现代化过程中所犯的错误的愿望，都对我国的社会主义建设有启示意义。但是，在具体操作层面，我们应该结合我国的具体情况采取相应的方法。

当然，这些落在纸上的关于后现代生态文明的前景是令人欣喜的，如何把它们从理想变为现实，经过本文的阐释，笔者认为，自上而下的改革是主导，但自下而上的施压才是实现生态文明的主体，这种关系就像教师与学生之间的关系一样。

对于人类而言，当生存不再是前提，而成为问题的时候，人类应该感到自责和悲哀。笔者相信，随着文明的进化，人类会利用更高的道德和价值去约束、调整自己的行为和思维方式。因为人类有能力去改善环境和生态，换言之，目前对于我们而言，实现文明向着更高阶段迈进，缺少的并不是知识和技术，而是有待实现权利、利益之间的合理分配。但走生态文明道路将会是人类，尤其是我国的必然选择。

[1][美]A.N.怀特海.观念的冒险[M].周邦宪，译.陈维政，校.贵阳：贵州人民出版社，2011：294.

[2]A.H.Johnson.Whitehead’s Philosophy of Civilization[M].Dover Publications，Inc.New York，1962：2-141.

[3][美]柯布.中国是当今世界最有可能实现生态文明的地方——著名建设性后现代思想家柯布教授访谈录[J].刘昀献，译.中国浦东干部学院学报，2010，(5)：7-10.

[4]王治河.第二次启蒙呼唤一种后现代经济[J].武汉理工大学学报：社会科学版，2011，(5)：630.

[责任编辑 吴迪]

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1673-291X（2017）09-0109-03

2017-01-07

国家留学基金资助

马翠明（1986-），女，河北邢台人，博士研究生，从事马克思主义基本原理研究。