打鼓歌回响幕阜山

谢飞鹏

在这一队山歌唱和的队伍中，领头汉子的腰里斜挎着一面小鼓，上面系着一条红彩带。他一手握着小鼓槌，用力使劲捶着，一边放开嗓子号唱，脚下不停向后退。在他面前，一排汉子随着鼓点有节奏的耘禾，嘴里不停应和。鼓声铿锵，歌声飞扬，在群山怀抱和蓝天映照下，偌大的稻田成了这群汉子潇洒自如的表演舞台。这就是赣北幕阜山下打鼓耘禾的壮观场面，他们唱的是《东家请我来打鼓》。

耘禾锄山打鼓歌

地处赣北幕阜山下的武宁县，一直盛行打鼓歌。打鼓歌又叫催工鼓，是一种在耘禾、锄山等集体劳动中以鼓伴奏的山歌。劳动时众人一字排开，一边劳作一边唱和。领唱的人称为鼓匠或鼓师，数目不等，看干活的人多少而定。由一名鼓匠领头，面对众人击鼓开场，叫做“打单鼓”；有两位鼓匠领头，叫做“打担鼓”；如果干活的人很多，就有三四名鼓匠击鼓领唱。这样不但给劳作的人们带来了乐趣、减轻了疲劳，也提高了劳动效率。

武宁打鼓歌根据劳作方式主要分两大类，用来耘禾的叫耘禾鼓，主要流传在武宁西南部的罗溪、石门楼、清江、石渡等乡镇；用来锄山的叫锄山鼓，主要流传在西北方的船滩、东林、上汤、甫田等乡镇。虽然叫法不同，但都是通过打鼓催工以提高劳动效率，唱词也大都相同。打鼓歌有多种形式，主要分为长歌和短歌。长歌也叫排子歌，唱的多是叙事长诗，一排有几十段甚至上百段。如《梅花三百六》就有360段，人们这样形容：“梅花三百六，唱瘦一身肉”。短歌也叫散歌，唱的多是风俗及情爱，例如这首：“鸭嘴没得鸡嘴尖，哥嘴没得姐嘴甜。前年与姐亲个嘴，如今还像蜜样甜。”短小活泼，乡土气息十分浓郁。

武宁山歌牛毛多

武宁打鼓歌唱词的内容非常丰富。有些是神话传说，如《八仙过海》《七姐下凡》《牛郎织女》等；有些是历史故事，如《二十四孝》《曹安杀子》《杨门女将》等；但更多的是山歌、情歌，如《到山来》《我的山歌牛毛多》《远看娇姐走过来》《姐恋哥来哥恋姐》《一只鞋面四只角》等等。除了这些，打鼓歌中还有一种“见面说”，就是根据实际情况现编现唱，这对打鼓人有着很高的要求。打鼓歌的唱词大都是鼓励勤劳俭朴，或是宣扬孝道善行的，但也有一些不太安分的东西，特别是“见面说”。例如打鼓耘禾或锄山时，看到妇女从田边或山下路过，这些汉子会唱：“远看娇姐矮乎乎，胯里夹个扁香炉。千香万香装不满，一根长香插满炉”。不过对这种玩笑，路过的妇女不以为忤，厉害的还会对上一两句，让那些锄山的大汉子下不了台。

武宁人非常喜欢唱打鼓歌。刚刚分田到户的那幾年，老百姓劲头足，为了赶季节，几乎家家耘禾或是锄山都要请人打鼓。有些人家田多地多，要请三、四十人，单是鼓匠的就有五六人。例如耘禾，有时几家同时请人耘禾，也都同时请人打鼓。宽阔的田野里，打鼓的、耘禾的、领歌的、接唱的，互相比赛。鼓声四起，歌声如雷，但是耘禾的人脚下一点也不慢。要是有人落后了，打鼓的便会边打边唱：“懒牛懒马路上浪，懒人懒汉不思量。”他这一唱，弄得落后的人也只有拼命赶上来了。这些时刻都与泥土亲密接触的人，正是通过这种最为质朴原始的方式，将自己心中的激情释放得淋漓尽致。

祖辈山歌后世传

当地人讲，他们祖辈就是这样打鼓唱歌耘禾锄山的，打鼓歌一代一代流传下来了，歌词没有书本记载，全靠口耳相传。打鼓歌到底起源于何时，从哪里传过来的，他们也不是很清楚。当地这样流传：秦始皇修筑万里长城，民工们十分辛苦，便通过打鼓唱歌来减轻身上的痛苦与疲劳。那些鼓歌流传到这里，逐渐便演变成了如今的打鼓歌。可是长城在北方，和武宁相隔几千里，两千多年前，这里还是蛮荒之地，那些鼓歌是怎样流传到这江南偏远的深山里的，又是怎样演变成了打鼓歌的？一切不得而知，这种质朴的民间艺术为此而显得邈远甚至有些神秘。但就为了减轻疲劳来看，二者是相同的。

据专家考证，武宁打鼓歌形成于清朝初年，源于湖北的楚歌，后又融入了吴歌韵味和武宁的乡土风情，形成了独特的艺术特色。乾隆年间，武宁打鼓歌大为盛行。当地文人盛乐在《山棚鼓子词》中有着生动描述：“风扫长岚雨脚疏，春星晓动百家锄。楚歌处处吹杨柳，打鼓高陵种玉芦……”

与很多其它民间艺术一样，幕阜山下流传了几百年的打鼓歌，随着社会发展，也一度濒临失传的窘境。上世纪末，武宁大量农民外出务工，很难再有以前那种请人耘禾锄山的大场面；特别是这些年来，农村用起了除草剂，几乎不用耘禾锄山了。除了一些上年纪的老人，会唱打鼓歌的没有几个。

让人感到幸运的是，在有识之士的大力呼吁下，当地对打鼓歌及时进行挖掘整理，得到了较好的传承发展。2008年，武宁打鼓歌成功申请为国家级非物质文化遗产，并被《中国音乐大辞典》收为词条。现在的打鼓歌已经成为旅游亮点，依旧在幕阜山下激情回响。