心经故事

胡松涛

关于《心经》

任继愈说：“佛教文化早已成为中华民族传统文化的一部分，浩如烟海的著作中，有些译著写成后即无人问津，束之高阁。数万卷的典籍中，真正引起人们的关注并发生广泛影响的不过十来部。其中流行更为广泛，达到家喻户晓程度的不过三五部。这三五部中就有《般若波罗蜜多心经》。”（《般若心经译注集成·序》）】

《心经》的汉译本有几十种。

《心经》分为广本（又叫大本）和略本（又叫小本、简本）。广本的内容包括序分、正宗分、流通分三部分（大约相当于前言、正文、后记）俱足的版本，简本指只有正宗分（正文）的版本。汉地一直流行简本。

简本，著名的有两个：一个是鸠摩罗什（344-413）于402年前后翻译的《心经》，一个是玄奘（602-664）在649年翻译的《心经》。两个版本中，最为流行的是玄奘译的《心经》，此本简易广大，放乎四海，照亮人心，去人无明，使人虚灵无昧。

方广锠编纂的《般若心经译注集成》（上海古籍出版社2011年12月1版1印），收集整理汉、梵文《心经》18种，唐宋间《心经》注疏18种，其中有13种是从敦煌遗书中整理出来的，这是目前国内收罗《心经》版本最多的专书。

罗什译《心经》与玄奘译《心经》

现在，我们对照阅读《心经》最流行的两个版本。

《般若波罗蜜多心经》（鸠摩罗什译）：

观世音菩萨，行深般若波罗蜜时，照见五阴空，度一切苦厄。舍利弗，色空故，无恼坏相。受空故，无受相。想空故，无知相。行空故，无作相。识空故，无觉相。何以故。舍利弗，非色异空，非空异色，色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。舍利弗，是诸法空相，不生、不灭、不垢、不净、不增、不减。是空法非过去，非未来，非现在。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道。无智，亦无得。以无所得故，菩萨依般若波罗蜜故，心无罣碍。无罣碍故，无有恐怖，远离一切颠倒梦想苦恼，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜故。得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜，是大明咒，是无上明咒，是无等等明咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜咒，即说咒曰：揭帝揭帝，波罗揭帝，波罗僧揭帝，菩提僧莎呵。

《般若波罗蜜多心经》（玄奘译）：

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅磐。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提萨婆诃。

据台湾清华大学陈淑芬女士在《三部梵语佛典的汉译技艺》中的研究和统计，罗什译《心经》与玄奘译《心经》的相似度达到92.4%。这说明，两个本子之间源头基本一致，具有前水后水一脉相承的关系。

也有人对罗什译《心经》持怀疑态度。之所以产生这样的怀疑，是因为：

梁代僧佑的《出三藏记集》，将《摩诃般若波罗蜜神咒（一卷）》及《般若波罗蜜神咒（一卷，异本）》，归入“失译”经录内。就是说，僧佑时代，光有《摩诃般若波罗蜜神咒（一卷）》及《般若波罗蜜神咒（一卷，异本）》（即《心經》）之名，而没有《心经》之文。

到唐智升的《开元释教录》（编纂年代为公元730年），才第一次把《摩诃般若波罗蜜大明咒经》判为罗什所译。后来有的学者认为这是一个误判。误判与否，到目前为止，还没有更有力的史料证实与证伪。我们还是依照唐代以来的习惯说法，来看待罗什译《心经》吧。

《心经》在罗什时代及以后很长时间并没有流行。直到玄奘译本《般若波罗蜜多心经》出现后，《心经》在中华大地开始广为传播。“引慈云于西极，注法雨于东垂”（《大唐三藏圣教序》），诚所谓泰山之福缘，海深之善庆也。

《心经》来历之一说：蜀地病人授

《心经》从哪里来的？

大致有五种说法，都与玄奘有关。

《大唐大慈恩寺三藏法师传》记载：

莫贺延碛长八百余里，古曰沙河。上无飞鸟，下无走兽，复无水草。是时顾影，唯一心但念观音菩萨及《般若心经》。初法师在蜀，见一病人身疮臭秽，衣服破污，愍将向寺，施与衣服饮食之直。病者惭愧，乃授法师此经。因常诵习。至沙河间，逢诸恶鬼，奇状异类，绕人前后，感念观音，不能令去，及诵此经，发声皆散。在危获济，实所凭焉。

《大唐大慈恩寺三藏法师传》是唐代的慧立、彦悰撰，10卷，成书于688年，前五卷记玄奘出家及到印度求法经过，后五卷记回国后译经情况。

这个记载告诉我们，《心经》是玄奘在四川从一位被他感化的病人那里得到的，时间在玄奘取经之前，大致是618—622年玄奘在成都空慧寺修行期间。玄奘取经途中，“上无飞鸟，下无走兽，复无水草”，产生幻觉，“逢诸恶鬼，奇状异类，绕人前后”，他通过诵念《心经》，安顿自己。

玄奘口述的《大唐西域记》中，只字未提《心经》，这很奇怪。他的弟子在《大唐大慈恩寺三藏法师传》中，第一次说明了《心经》的来历和作用，这应该是比较可靠的。

《心经》来历之二说：罽宾国病僧授

《太平广记》说，《心经》是玄奘取经途中在罽宾国所得：

沙门玄奘俗姓陈，偃师县人也。幼聪慧，有操行。唐武德初，往西域取经，行至罽宾国，道险，虎豹不可过。奘不知为计，乃锁房门而坐。至夕开门，见一老僧，头面疮痍，身体脓血，床上独坐，莫知来由。奘乃礼拜勤求。僧口授多心经一卷，令奘诵之。遂得山川平易，道路开辟，虎豹藏形，魔鬼潜迹。遂至佛国，取经六百余部而归。其多心经至今诵之。

《太平广记》是古代文言纪实小说的第一部总集，引书四百多种，因为成书时的978年是宋太平兴国年间，故名《太平广记》。

《太平广记》中的“沙门玄奘俗姓陈，偃师县人也。幼聪慧，有操行”一句，出自唐刘肃撰《大唐新语》卷十三《记异》;“唐武德初……至今诵之”，出于唐人李亢《独异志》。李亢生卒年不详，有学者考证，此书成书当晚于会昌六年（846）。

《独异志》及《太平广记》说的是，玄奘于武德年间（618-626）出发往印度取经，至罽宾（克什米尔）时，有一病僧口授《多心经》给玄奘，并嘱其背诵。玄奘一路不断背诵《多心经》，终于平安到达印度，取得六百多部佛经。此后，大家效法玄奘背诵《心经》。

与《大唐大慈恩寺三藏法师传》记载相比，《太平广记》的记载，有几点不同之处：第一，授予玄奘《心经》的是个病僧。第二，玄奘是在取经途中得到《心经》的。第三，从唐代开始，《心经》已经被称为《多心经》了，“多”是“波罗蜜多”的简称。第四，《心经》的作用开始从史实向传奇发展：一诵之下，“山川平易，道路开辟，虎豹藏形，魔鬼潜迹”，何其神奇。

《心经》来历之三说：观音菩萨化身授

大英博物馆藏敦煌遗书S.2464号题为《唐梵翻对字音般若波罗蜜多心经》，这个《心经》有个序言，全文如下：

梵本《般若多心经》者，大唐三藏之所译也。三藏志游天竺，路次益州，宿空惠寺道场内。遇一僧有疾，询问行止，因话所之，乃叹法师曰：“为法忘体，甚为希有。然则五天（千）迢递，十万余逞（程）。道涉流沙，波深弱水。胡风起处，动塞草以愁人;山鬼啼时，对荒兵之落叶。朝行雪巘，暮宿冰崖。树挂猿猱，境多魑魅。层峦叠于葱岭，萦似带雪之白云;群木簇于鹫峰，耸[若]参天之碧峤。逞途多难，去也如何。我有三世诸佛心要法门，师若受持，可保来往。”遂乃口授与法师讫。至晓，失其僧焉。三藏结束囊装，渐离唐境。或途经厄难，或时有阙斋馐，忆而念之四十九遍，失路即化人指引，思食则辄现珍蔬，但有诚祈，皆获戬祜。至中天竺摩竭提国那烂陀寺，旋绕经藏次，忽见前僧，而相谓曰：“逮涉艰险，喜达此方。赖我昔在支那国所传三世诸佛心要法门，由斯经历，保尔行途，取经早还，满尔心愿。我是观音菩萨。”言讫冲空。既显奇祥，为斯经之至验，信为般若，□为圣枢，如说而行，必超觉际。究如来旨，巨历三祗;讽如来经，能销三障。若人虔诚受持者，体理斯而勤焉。

大英博物馆藏的这个卷子，是现存为数不多的《心经》音写本之一。它前面的序文，题“西京大兴善寺石壁上录出，慈恩和尚奉昭（诏）述序”;其后是署名“不空奉诏译”的《莲花部等普赞叹三宝》;最后是正文，题“观自在菩萨与三藏法师亲授梵本，不润色”。这个序言是何年所作，已不可考。

序文中记《心经》传授始末，说唐三藏志游天竺，经过益州，宿空惠寺，遇到一个有病的僧人，说有三世诸佛心要法门，口授与法师。此后，法师凡经困厄磨难，只要背诵《心经》，诚心祈祷，都会获得保佑。玄奘后来在中天竺摩竭陀国那烂陀寺忽见在益州所遇的那个僧人，自谓“我是观音菩萨”，然后现身升空。

这个序言进一步强化了《心经》的神迹与作用，已经有《西游记》神话故事的影子。历史叙述开始向文学叙述转化。

序言中也有“硬伤”：比如说玄奘“游天竺，路次益州”，益州并不在玄奘取经的路线上。

陈寅恪先生在1930年发表论文《敦煌本唐梵对字音般若波罗蜜多心经跋》，首次对敦煌S.2464号卷子进行研究。陈指出：这段文字亦有所本，这就是《大唐大慈恩寺三藏法师传》;“此本心经序文，历叙因缘，盛谈感应，乃一变相之冥报传。实考证玄奘取经故事之重要材料，殊未可以寻常经典序文目之也”。除了“冥报传”之说不很准确（“佛经应验说”更准确一些），陈说眼光独到，甚是得当。

《心经》来历之四说：燃灯佛授

《大唐三藏取经诗话》中有这样两段记载：

（三藏取得经卷之后）点检经文五千四十八卷，各各俱足，只无《多心经》本。（第十五节）

竺国回程，经十个月，至盘律国地名香林市内止宿。夜至三更，法师忽梦神人告云：“来日有人将《心经》本相惠，助汝回朝。”良久惊觉，遂与猴行者云：“适来得梦甚异常。”行者云：“依梦说看经。”一时间眼憾热，遥望正面，见祥云霭霭，瑞气盈盈，渐睹云中有一僧人，年约十五，容貌端严，手执金杖，袖出《多心经》，谓法师曰：“授汝《心经》归朝，切须护惜。此经上达天宫，下管地府，阴阳莫测，慎勿轻传。薄福众生，故难承受。”法师顶礼白佛言：“只为东土众生，今幸缘满，何以不传？”佛在云中再曰：“此经才開，毫光闪烁，鬼哭神嚎，风波自息，日月不光，如何传度。”法师再谢：“铭感，铭感！”佛再告言：“吾是定光佛，今来授汝《心经》。回到唐朝之时，委嘱皇王，令天下急造寺院，广度僧尼，兴崇佛法……”（第十七节）

《大唐三藏取经诗话》是宋元时期说唱话本，记述玄奘取经故事。作者不详，许多人认为是宋人撰写，鲁迅认为是元人所作。这部话本是《西游记》的雏形。

在《大唐三藏取经诗话》的叙述中，玄奘取回的经卷中没有《心经》，《心经》是在取经回程中得到的;授经人不是前面所说的病人、病僧，也不是观音菩萨化身，而是定光佛。定光佛，也称燃灯佛、锭光佛，是释迦牟尼的老师，是过去佛。在《取经诗话》中，《心经》的作用更是了不得：“此经才开，毫光闪烁，鬼哭神嚎，风波自息，日月不光……”十分玄奥。

《取经诗话》第十七节还讲到：“皇王收得《般若心经》，如获眼睛，内外道场，香花迎请。”可见对《心经》的推崇。

《心经》来历之五说：乌巢禅师授

《西游记》第十九回写道，浮屠山中，有个乌巢禅师，以树为家，结巢而居，成天在树上打坐修行，他送给去西天取经的唐僧一卷《心经》，保佑师徒一路不惧妖魔鬼怪。

（乌巢）禅师道：“路途虽远，终须有到之日，却只是魔瘴难消。我有《多心经》一卷，凡五十四句，共计二百七十字。若遇魔瘴之处，但念此经，自无伤害。”三藏拜伏于地恳求，那禅师遂口诵传之。经曰：……（《心经》全文略）此时，唐朝法师本有根源，耳闻《多心经》，即能记忆，至今传世。此乃修真身之总经，作佛之会门也。

这是《心经》来历的又一种说法。

唐代还真有乌巢禅师这么一个人，此人俗姓潘，法号道林，《宋高僧传》说他生卒于735—833，《景德传灯录》说他741年生824年归去。这个人持钵振锡，漫游四方，一天抬头看见秦望山形势险峻，且有一棵老松枝繁结盖，遂栖居于松巅，结跏趺坐，前后达四十余年。期间，有鸟在他身边的树枝上搭窝构巢，生儿育女，鸟与他彼此相安，相看两不厌，相忘于江湖，成为好邻居。人称“乌巢禅师”。有诗赞云：“形羸骨瘦久修行，一纳麻衣称道情。曾结草庵倚碧树，天涯知有鸟窠名。”（静筠禅师：《祖堂集》）

乌巢禅师远离尘埃，打坐在高枝上，看繁华落幕生命无常，悟色空不二诸法空相，逃大造，出尘网，六根清净，八风不动，修成身在尘世远离凡间的大师。

玄奘版《心经》诞生地——翠微宫

长安城南有终南山，终南山上有个松风空翠之地，唐初建翠微宫。翠微宫于贞观十年（636）废，贞观二十一年（647）重修。元和元年（806）改为翠微寺。

《慈恩寺三藏法师传》记载，贞观二十三年四月，唐太宗幸驾翠微宫，皇子及玄奘法师随侍。其间，玄奘法师与太宗谈玄论道，问因果报应及西域遗芳。

唐代智升的《开元释教录》（成书于730年）载，贞观二十三年五月二十四日，玄奘法师于终南山译出《般若波罗蜜多心经》一卷。

历史的画面展现在我们面前——

公元649年五月二十四日，终南山翠微宫中，唐太宗李世民病危。病榻前，玄奘法师捧着刚刚定稿的《般若波罗蜜多心经》，请太宗圈定。太子李治、武媚娘在场，见证《心经》（玄奘版）诞生。

这一天，唐太宗驾崩翠微宫，玄奘诵读《心经》为君王超度。

随后，李治登基，武则天也逐渐走向大唐舞台中央。

中国历史上著名的开元盛世在《心经》声中拉开大幕……

我到翠微宫时，世间已无翠微宫。老屋几间，乱石数堆，野草丛生，蜂蝶纷飞。昔日华宇荡然无存，只有翠微宫遗址上的皇峪村，以及山间的翠微之气。一种俗称知了的蝉虫反反复复地叫着“佛了佛了”“空了空了”。此地此景，好像是在用最平易的景象跟声音告诉众生：繁华落尽，色即是空。

在《西游记》的叙事中，唐僧取经西行，时常被神仙或妖精幻化的景象所迷，明明住进大厦高堂、雕梁画栋，可一觉醒来，也不见大厦高堂，也不见雕梁画栋，一切都是梦幻泡影。这不过是现实生活中真实景象的神话夸张而已。

一花一世界。建立在这花上的世界会和花一样盛开凋零。

世间生生不息，又变幻无常。王维诗曰：“来者复为谁，空悲昔人有。”（《孟城坳》）今人沒有必要为古人悲，后人也不要为今人悲。毕竟，万法皆空……

《心经》存世的最早版本

《大唐内典》完成于664年，其中有玄奘翻译《心经》的记录，这是玄奘翻译《心经》的最早在案记录。664年2月5日，玄奘圆寂。

《心经》存世的最早版本在哪里？中国社会科学院世界宗教研究所研究员、房山云居寺与石经文化研究中心主任罗炤考证，保存在房山云居寺石经山第八洞的《般若波罗蜜多心经》，镌刻于公元661年，是目前发现的《心经》最早版本。

纸、帛不易保存，容易损坏。尤其是经历北魏和北周的两次灭佛浩劫，佛家着意石刻佛经。被赵朴初先生称为“北京的敦煌”的云居寺，从隋文帝时名僧静琬大师发愿刻造石经开始，经过唐、宋、辽、金、元、明末一千余年，共刻佛教经籍一千多种，三千四百多卷，石刻佛经版一万四百多块，为我们留下一部石刻的《大藏经》。

石经，极妙！经与自然同体，与大化同在。

《心经》刻在石头上，以本自俱足之体、万古不磨之句、金刚不坏之身，在这个纷乱的世界上不摇不动，且坐且大。

《心经》信仰

玄奘法师以旷古巨眼、通神手笔译出《心经》后，《心经》从庙宇、从宫廷流向民间，人们信受奉行，逐渐形成了“《心经》信仰”“《心经》崇拜”。

《心经》成为“中华安心经”。

玄奘法师是《心经》信仰、《心经》崇拜的始肇者。

高宗即位，法师还慈恩，专务翻译。永徽三年春三月，法师于寺端门之阳造石浮图。高宗恐功大难成，令改用砖塔，有七级，凡一百八十尺，层层中心，皆有舍利。冬十月，中宫方妊，请法师加佑，既诞，神光满院，则中宗孝和皇帝也。请号为佛光王，受三归，服袈裟，度七人，请法师为王剃发。及满月，法师进金字《般若心经》及道具等。（刘轲：《大唐三藏大遍觉法师塔铭》，见《全唐文》卷七百四十二）

这段话中说，公元653年（唐高宗永徽四年），皇太子（即日后的中宗皇帝）满月之时，玄奘向唐高宗敬献金字《般若心经》以及其他法物，以示祝贺和祈禳之意。

玄奘献金字《心经》，显示他对《心经》的推崇，尤其是对《心经》的祈禳祝福功能情有独钟。

玄奘法师的推崇，西天取经的传奇，观自在菩萨在中土的巨大影响，中华文化重视修心（心被称为“灵台方寸山、斜月三星洞”）的伟大传统，以及《心经》文通气畅、句句得力、简明扼要的鲜明风格，种种机缘会合，促进了《心经》的传播。

“《多心经》者，乃五乘之宝运，严万法以为尊;八藏之妙高，芳四珍而独秀。”（唐智诜《般若波罗蜜多心经疏》）《心经》具有避祸祈福的无比神力的说法在中国广为流行。从唐代开始，中国人开始受持、读诵、传写、流布《心经》。

《太平广记》中记载有这样的故事——

李观刺血写《心经》，院内生香。“唐陇西李观，显庆中寓止荥阳。丁父忧，乃刺血写《金刚般若心经》《随愿往生经》各一卷，自后院中恒有异香，非常馥烈，邻侧亦常闻之，无不称叹。”（《太平广记》卷一○三）

王琦诵《心经》49遍，妻子病愈。“唐王琦……又其妻李氏，曾遇疾疫疠。琦灯下至心为诵多心经，得四五句……琦却诵经四十九遍，李氏寻愈也。（出自《广异记》，见《太平广记》卷第一一一）

孟知俭一生诵《心经》三、四万遍：“唐孟知俭，并州人……俭曰：一生诵多心经及高王经，虽不记数，亦三四万遍。”（出自《朝野佥载》，《太平广记》卷一一二）

敦煌遗书中，《心经》卷子上的许多题记，也反映出民众对《心经》的信仰。抄录几则如下：

“诵此经，破十恶、五逆、九十五种邪道。若欲报十方诸佛恩，诵‘观自在‘般若百遍千遍，灭罪不虚。昼夜常诵，无愿不过（果）。”（斯四四O六号）

“弟子押衙杨关德为常患风疾，敬写《般若多心经》一卷，愿患消散。”（斯三三一一号）

“奉为母羊两口，羔子一口，写经一卷，领受功德，解怨释结。”（斯四四四一号）

“此经元（原）于《大般若》中流出，如《法华经·普门品》别行之类是也。三藏法师玄奘每受持而有灵验，是故别译以流通。若人清心澡浴，着鲜洁衣，端身正坐，一诵五百遍者，除九十五种邪道。善愿从心，度一切苦厄。”（斯三〇一九号）

元好问《续夷坚志》卷四之《米元章心经咒》中记载：“米老一帖云：《心经咒》从后倒念七遍，吹气枕席间，螫虫皆不敢近。试之信然。”

千百年来，《心经》以其强健思想、温柔形式、不可思议的功德和传说，闪烁着神圣的灵光，为广大民众所信仰。

《心经》信仰是玄奘引起的。但是，在《心经》的传播过程中，在种种神奇的传说中，特别是在《西游记》中，玄奘的形象被逐渐削弱了甚至被扭曲了——他的文学形象与历史形象之间存在巨大差距，而《心经》的作用被大大加强了。

玄奘于《心经》，有大生力。他若知道在他身后，人们扬《心经》而“贬”唐僧，大概不会眉峰双锁，心中不快。他秉教法门，早无嫉妒之心、念恋之心了。

《心经》与玄奘，相映生辉，不生不灭，不垢不净，不增不减。

《心经》真伪

1992年，美国学者那体慧在《国际佛教研究协会会志》第十五卷第二期发表长篇论文，题为《心经：一部中国的伪经？》。文章搜集了大量资料，将玄奘所译《心经》与梵、藏本做了细致的比较，特别是与罗什所译《摩诃般若波罗蜜经》进行比较，发现两者相应段落的翻译几乎完全一致，接着将汉译本与梵文本进行比对，发现两者亦基本相符。但再把《心经》与梵本《大品般若》比对后，发现前者的梵文语言多有不妥之处，表现在词汇、语法和句子的表达方式上，说明现存梵文《心经》可能是由母语不是梵语的人从中文翻译成梵文的。印度现存梵本《心经》注则出现在八世纪左右，明显晚于玄奘译本。那体慧提出了一个大胆的推论：《般若心经》最早是从《大品般若》中抽取一些段落，再回译成梵文，而回译者就是玄奘本人！

也有学者指出，《心经》末尾有段咒语，这在大乘佛教中是非常罕见的。

“伪经说”点金成铁，凿空经典，固然可以作为一种学术讨论，终不过是聚讼而已，夺人耳目而已，它无碍于《心经》的本来面目。需要指出的是，即使梵本《心经》晚于玄奘译本，也不能有力地证明它是玄奘回译。历史上，一种著作的最早版本、母本失传的例子太多了。况且，在原文失传的情况下，回译是对传统文化的一种尊敬，也是保护文献的一种办法。

瓦尔特·本雅明说：希望全部用看似没有关联的“引文”来完成一篇作品。如果说《心经》真的是从《大品般若》中抽取一些段落，由玄奘“创作”的话，那真是九转还丹、仙胎自孕，东渡中土而开花矣。玄奘代观自在菩萨立言，将600卷《大般若经》准确提炼为260字的《心经》，化机在掌，信手拈来，境界全出，妙谛自成，甚是浅易，甚是深处，无一个是闲字，无一句不警策，空古准今，无所不备，其功至伟哉！如此超入圣域之无上神品，非玄奘不能为也！可以说，《心经》是中国人“写”的影响世界的佛经，《心经》是中国人献给全人类的“安心经”。

王羲之抄过《心经》吗？

中國许多书法家抄写过《心经》。线装书局曾经出版《书法名品精选——心经大系》，将王羲之、张旭、欧阳询、苏轼、吴镇、赵孟頫、傅山、文徵明、八大山人、董其昌、吴昌硕、乾隆、刘墉、溥儒、于右任、弘一法师等16位大师抄写的《心经》会聚，以原作尺寸高清复制，蔚为大观。

我还买过北京师范大学出版社印制的启功抄录《心经》（经折装，每页四行，每行八字），出版社为印这本书，用朱砂调制了pantonr专用油墨，仅印三千册。

令我惊奇的是晋代书法家王羲之的《心经》抄本。

长安之南，天子峪口，有百塔寺。此寺始建于西晋，为中国佛教三阶宗祖庭。寺中有个介绍说，东晋王羲之在此写过石碑《心经》，石碑现存西安碑林内。

王羲之（303—361，一说321—379）在前，王去世几十年后才有罗什《心经》译本（约402年），去世三百年左右才有玄奘《心经》译本（649年）。王羲之可以穿越终南山，但不可能“穿越”到后世去抄写《心经》。

西安碑林里王羲之的《心经》（玄奘译本），是唐代弘福寺怀仁和尚集王羲之的字完成的。

让一位不在场的伟大书法家“抄写”一部伟大的经典，美美与共，更加其美，这是热爱《心经》者的美意——美得无有时间隔离，无有空间分别，无智亦无得。我们当心领神会，并为之心旷神怡。

王维读过《心经》吗？

王维被称为“诗佛”。有个朋友见我一边读《心经》，一边读王维的诗，问我一个问题：“诗佛”读过《心经》没有？

鸠摩罗什大约在402年翻译了《心经》，玄奘649年又翻译了一遍《心经》。信佛的王维（701—761）应该看过《心经》。但到目前为止，还没有见到他读《心经》的记载。

作为“天下文宗”的王维，笃志奉教，精通佛学，他的名（维）与字（摩诘）就是从《维摩诘经》或维摩诘这个古印度著名的“在家菩萨”中化来的。《旧唐书·王维传》说：“维弟兄俱奉佛，……退朝之后，焚香独坐，以禅诵为事。”他对大乘经典比较熟悉，对《维摩诘经》应该是有所悟的。《心经》是六百卷《大般若经》的“心脏”，说他读过《心经》，也不是什么很不靠譜的事情。从他的诗词中可以看出一些端倪。

先看王维的《山居秋暝》：

空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。

这首诗，“空山”不空，诸“色”纷呈。作者用明月、松树、清泉、石头、竹林、浣女、莲叶、渔舟等一个个具体而形象的“色相”，写出了“空山”不空跟“空山”之“空”。这正是《心经》所说的“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”啊。《心经》的中心教义是“空”，这个“空”，不是了无一物的顽空，而是色空不二、空色合一，是说形色性空——所有事物都以自己的形状色彩、以面貌存在于世界之中，但它们的本质是“空”的，是“空性”。虚空中有妙有，妙有即虚空。王维通过写山中缤纷的现象，道出了色相俱空的“空山”，也证悟了空性，达到了众缘和合、非空非有、亦空亦有、空色圆融的大自在。

再看《辛夷坞》：

木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落。

山中的这朵花，不求人知，不冀人赏，无负无累，一任自然，体现了不以人们的主观意志为转移的“自性妙体”。盛开的花朵，发于自然，自开自落，开也是落，落也是开，超越开落与生死。这正是《心经》所说的“不生不灭，不垢不净，不增不减”的“诸法空相”。四大五蕴的缘起和合，建立起人的幻相，只有悟出“五蕴皆空”，才能够生死圆融。这首“心无挂碍”之作，写花的开落自然，名言两忘，色相俱泯。诗人像尊者那样只是拈花微笑，“其意不欲著一字，渐可语禅”（刘辰翁《王孟诗评》）。所谓不用禅语，时得禅理;所谓诗之化境、禅之悟境，就是如此了。难怪它每每为禅宗所引，的确值得细参。

还有《终南别业》：

中岁颇好道，晚家南山陲。兴来每独往，胜事空自知。行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑无还期。

呀，真的是释仙杖履，无住无沾，超然物外，悠然自适。非深于佛法禅理，如何能达到这般境地。

其中“行到水穷处，坐看云起时”，尽是禅机、禅悦、禅趣，写出了他对“色”与“空”的独特理解。“行到水穷处”，是逆流而上，下游的洪流中游的浪花上游的细水到源头都是“无”是“空”，在追根溯源中将那形形色色的万象看破，这是“色即是空”的境界，是从有“眼耳鼻舌身意”，有“色声香味触法”……到“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法……无苦集灭道，无智亦无得”的境界。这里没有阮籍穷途末路时恸哭而返的痛苦，只有“去执”后返本归源、明心见性、得见本来面目的从容自在。“坐看云起时”，是立足于万物空性的立场，看那大千世界生生不息，这是“空即是色”的境界。水穷何碍？云起何干？关于这两句诗，清人徐增说：“行到水穷去不得处，我亦便止;倘有云起，我即坐而看云之起。……于佛法看来，总是个无我，行无所事。行到，是大死;坐看，是得活;偶然，是任运。此真好道人行履。谓之‘好道，不虚也。”（《说唐诗》）王维的这首诗，水穷云起，自在流出，无挂无牵，纤纤出尘，进入了安身立命、动静圆融的神境。

王维的组诗《辋川集》二十首，以及他晚年的许多诗歌，满是禅理。他存世的四百多首诗歌，用“空”字八十多回，“空”是他诗歌及生命的关键词，这是他的般若空观在诗歌里的投射。

可以说，王维读通了包括《心经》在内的大乘经典，沟通了佛教体验、生命体验与审美体验。众生难以形求的佛学义理，被他以诗歌的形式形象地显现和演示出来。他引禅入诗，以诗写禅，书写了他的“心经”——诗歌版的“心经”。他被大家公认为“诗佛”，名符其实。

《西游记》中的《心经》

中国古代名著中对《心经》着墨最多的是《西游记》。《西游记》是中国神魔小说的代表作，讲了三藏师徒去西天取经的艰辛历程，其实也是讲一个人的修心过程。《西游记》第十九回、二十回、三十二回、四十三回、四十五回、八十回、八十五回、九十五回等都出现有关《心经》的情节，其中第十九回还收录了《心经》全文。

《西游记》第十九回说，唐僧西行，经过浮屠山，遇到乌巢禅师。乌巢禅师知道西天取经之路遥远，且魔障甚多，于是口传唐僧《心经》以护身避邪。他说：“我有《多心经》一卷，凡五十四句，共计二百七十字。若遇魔障之处，但念此经，自无伤害。”（按：270字是指玄奘法师翻译的《心经》正文260字，加上经名全称《摩诃般若波罗蜜多心经》10字）

《心经》，“乃修真之总经，作佛之会门也”。唐僧耳闻一遍，即彻悟了《心经》，打开了门户。从此，“常念常存，一点灵光自透”。（第二十回）

《西游记》中，《心经》又叫《摩诃般若波罗蜜多心经》《多心经》《蜜多心经》《般若心经》等，是《西游记》中着笔最多的佛经。

李卓吾曰：“游戏之中，暗传密谛。学者着意《心经》，方不枉读《西游》一记，孤负了作者婆心。不然宝山空手，亦付之无可奈何而已。”

唐僧读《心经》，曾做了一篇偈子：“法本从心生，还是从心灭。生灭尽由谁，请君自辨别。既然皆己心，何用别人说？只须下苦功，扭出铁中血。绒绳着鼻穿，挽定虚空结。拴在无为树，不使他颠劣。莫认贼为子，心法都忘绝。休教他瞒我，一拳先打倒。现心亦无心，现法法也辍。人牛不见时，碧天光皎洁。秋月一般圆，彼此难分别。”（第二十回）这个偈子，是唐僧读《心经》的感悟。

《西游记》毕竟是小说家言，在这部书的叙述中，《心经》对唐三藏的帮助好像没有乌巢禅师说的那么神奇，许多时候他正念《心经》，或者遇到魔怪时念诵《心经》，好像也没有那么大的作用，像《西游记》中说的那样“空念空经，不能济事”，最终还需要孙悟空去战斗。一路上，唐僧基本上没有给他的徒弟讲授《心经》，也没有提醒徒弟们念诵《心经》，反倒是孙悟空不断地提醒唐僧不要忘记《心经》。孙悟空对《心经》，有自己的心得和解释。他曾经自夸说：“我解得，我解得。”

《西游记》第三十二回，唐僧西行见高山挡路，对徒弟们说道：“前遇山高，恐有虎狼阻挡。”孙行者说：“师父，出家人莫说在家话。你记得那乌巢和尚的《心经》云‘心无挂碍，无挂碍，方无恐怖，远离颠倒梦想之言？但只是‘扫除心上垢，洗净耳边尘。不受苦中苦，难为人上人。你莫忧虑……”

第四十三回中，唐僧耳朵里忽然听到水声，产生幻觉，孙悟空批评师父说：“你把那《多心经》又忘了也？”唐僧说自己没有忘记。悟空说：“你忘了‘无眼耳鼻舌身意。我等出家之人，眼不视色，耳不听声，鼻不嗅香，舌不尝味，身不知寒暑，意不存妄想，如此谓之祛褪六贼。你如今为求经，念念在意;怕妖魔，不肯舍身;要斋吃动舌，喜香甜嗅鼻，闻声音惊耳，睹事物凝眸。招来这六贼纷纷，怎生得西天见佛？”这样的解说，还真是有所思悟，不是信口开河之语。这一席话，提醒了唐僧，原来是他思乡的念头作怪。

第八十五回中，唐三藏见到前面高山阻挡，内心惊惶，神思不安。孙悟空提醒师父说：“你把乌巢禅师的《密多心经》早已忘了。”三藏说：“我记得。”悟空说：“你虽记得，还有四句颂子，你却忘了哩。”三藏问：“哪四句？”行者道：“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。人人有个灵山塔，好向灵山塔里修。”这四句不是《心经》里的话，却是对《心经》的解读。三藏说：“若依此四句，千经万典，也只是修心。”行者说：“心净孤明独照，心存万境皆清。……你这般恐惧惊性，神思不安，大道远矣，雷音远矣。”这些话对三藏颇有启发，他一听，心神顿爽，万虑皆休。

第九十三回中，唐僧感叹取经之路遥远，悟空又提醒师父说：“师父，你好是又把乌巢禅师《心经》忘记了？”三藏说：“《般若心经》是我随身衣钵。自那乌巢禅师教后，那一日不念，那一时得忘？颠倒也念得来，怎会忘得！”悟空说：“师父只是念得，不曾求那师父解得。”三藏说：“猴头，怎又说我不曾解得！你解得么？”悟空说：“我解得，我解得。”唐僧表扬悟空说：“悟空解得是无言语文字，乃是真解。”得到这样的评价，对悟空是合适的。通观《西游记》，孙悟空对《心经》的领悟比唐僧深刻许多。

唐僧和他的徒弟就是这样一路念诵着《心经》，食风宿雨，卧月眠霜，经历九九八十一难，来到西天，取回真经，修炼成佛的——唐僧是旃檀功德佛，悟空为斗战胜佛，八戒为净坛使者，沙僧为金身罗汉，白马为八部天龙。

《红楼梦》与《心经》

到八十八回，《红楼梦》中出现《心经》。说的是，明年是贾母八十一岁生日，老太太许下一场九昼夜的功德，发心要写三千六百五十一部《金刚经》。

贾母的丫头鸳鸯说：

俗说《金刚经》就像那道家的符咒，《心经》才算是符胆。故此，《金刚经》内必要插着《心经》，更有功德。老太太因《心经》是更要紧的，观自在又是女菩萨，所以要几个亲丁奶奶姑娘写上三百六十五部，如此又虔诚，又洁净。

鸳鸯请“几个亲丁奶奶姑娘”抄《心经》，她带来了香跟纸：“这素纸一札，是写《心经》用的。”又拿出藏香道：“这是写经时点着写的。”

八十八回的这段描写，透露出许多信息——

抄经文可以积功德。尤其是大户人家的老人过生日时，都是要抄经文的。当然也都不是自个儿亲自抄，而是自家出钱出物请人抄，抄出来后，再施舍于人。

抄经，抄哪部经文都好。在中土，《金刚经》比较盛行，篇幅不长不短，抄者比较多;《心经》正文只有260字，抄起来更容易一些，抄的人就更多了。

抄经时，是要点香净心的。

鸳鸯所说的“俗说”，虽然有些不太准确，但大致不错，道出了《金刚经》与《心经》的关系：“《金刚经》就像那道家的符咒，《心经》才算是符胆。”道家与佛家有些地方是相通的。《心经》虽篇幅短小，却是六百卷《大般若经》的心脏。

如今，许多经书都是将《金刚经》跟《心经》合印在一起，这固然是两者的内容相通，都是大乘的经典，但民间的说法“《金刚经》内必要插着《心经》，更有功德”，亦可备一说。

《红楼梦》中，抄《心经》者有谁？

惜春抄了。八十八回中，鸳鸯给惜春送去了素纸跟藏香，惜春说：“别的我做不来，若要写经，我最信心的。”

黛玉不仅抄了，还讲对《心经》的理解。八十九回中，宝玉去看黛玉，笑问道：“妹妹做什么呢？”黛玉说：“我在这里抄经，只剩得两行了。等写完了，再说话儿。”黛玉的确是在净心抄《心经》。在九十一回中，几乎可以听到黛玉对《心经》的解读了。那天，宝玉发呆说：“我想这个人，生他做什么！天地间没有了我，倒也干净！”黛玉说：“原是有了我，便有了人;有了人，便有无数的烦恼生出来，恐怖颠倒梦想，更有许多缠碍。”这就是《心经》中说的，人有眼耳鼻舌身意，产生色声香味触法，心生挂碍，有了颠倒梦想啊。

贾母许愿抄三千六百五十一部《金刚经》和三百六十五部《心经》。其间，她的儿子被夺了封号，宝贝孙子宝玉几乎傻了，外孙女黛玉死了，宁国府荣国府被抄了，她最得力的王熙凤也蔫了，这个神奇的老太太大难不死，成为整个家族的支柱。

第一百一十回中，贾母病危，临终还问：“旧年叫人写了些《金刚经》送送人，不知送完了没有？”贾母享年八十三岁，笑着离开了人间。

一只会诵《心经》的鸟

会背诵与不会背诵《心经》是不一样的。以鸟为例——

先看一只不会诵《心经》的鸟。有一只海鸟飞到鲁国，鲁侯看见了很是喜欢，他命人把这只鸟捉拿过来，养在太庙中，每天给它演奏最美的音乐，给它送来最美味的食物。这只鸟，身为海鸟却过着不是海鸟的日子，身在太庙而心游大海，心在大海而身陷太庙……海鸟忧伤，愁眉不展，满目凄凉。面对音乐伴奏的美食，它没有吃一口，连一滴水也不喝。熬到第三天，海鳥死了。这是《庄子》中记载的一个故事。这只海鸟，它无法改变自己原来的生活方式，也适应不了人类强加于它的生活方式——尽管鲁侯是爱它的，最终郁闷而死。

再看一只会背《心经》的鹦鹉。吴地有位姓段的巨商，从西北秦陇弄来一只鹦鹉。这只鹦鹉甚是聪慧，能诵《心经》，还会背李白的《宫词》等。每有客人来，它就呼叫上茶，问安寒暄。主人十分喜欢它，把它放在金贵的笼子里精心喂养。有一天，段商人出事入狱，半年后获释回家，他对鹦鹉说：“鹦哥你好吗，我在狱中半年，朝夕都在想你，这段时间家人喂饮你是否及时？”鹦哥说：“你在牢里被禁数月不堪忍受，这和我鹦哥一年到头被囚闭鸟笼中的感受是一样的。”段某听了鹦鹉的话，流着泪说：“我一定把你送回你的家乡。”他带着鹦鹉，乘着车马，不远千里来到秦陇之地，对鹦鹉说：“今送你回到了老家，你自由飞翔吧。”鹦哥整羽徘徊很久，才飞进山野。后来听说，这只鹦鹉遇到吴地来秦地做生意的人，就问：“你回去见我家段二郎了吗？他可安康？”并且吩咐说：“若见他时，告诉他鹦哥很是思念二郎。”这是宋代的文莹《玉壺清话》中记载的故事。《玉壶清话》是1078年前后作于荆州的一部野史笔记。

《玉壶清话》中并没有说鹦鹉如何背诵《心经》的，但会诵《心经》的鸟，它与一般的鸟是不一样的。人常说，“走来名利无双地，打出樊笼第一关”。那个不会诵《心经》的海鸟没能“打出樊笼第一关”，会诵《心经》的鹦鹉则可以打出樊笼，复得归自然。当我看到鹦鹉飞出笼子，飞向山野，立即就想到《红楼梦》中那个经历了大观园的繁华昌盛与悲欢离愁，走向大荒山青埂峰下的宝玉。宝玉最后作歌曰：“我所居兮，青埂之峰;我所游兮，鸿蒙太空;谁与我逝兮，吾谁与从？渺渺茫茫兮，归彼大荒！”

毛泽东谈《心经》

毛泽东是个辩证唯物主义者，却从不以佛道为异端，他曾对班禅说：“《金刚经》很值得一看，我也想研究一下佛学，有机会你给我讲讲吧。”（《毛泽东读书笔记精讲》哲学卷第36页，广西人民出版社2017年1月版）

毛泽东对佛教经典《心经》《金刚经》《六祖坛经》都比较熟悉。

毛泽东说：“鸠摩罗什译的《金刚经》，字太多，很难读完。唐玄奘译的《般若波罗蜜多心经》，是《金刚经》的内容提要，只有几百字，比较好读。”（《毛泽东年谱（1949—1976）》第六卷第144页，中央文献出版社2013年12月版）

“内容提要”云云，语显粗些。《心经》不是《金刚经》的内容提要。鸠摩罗什译的《金刚经》，五千多字，不长，也容易读完。当然，毛泽东这么理解也是可以的，毕竟《金刚经》与《心经》都是大乘经典。准确地说，《心经》单篇成经，与《大般若经》内涵一致，260字的《心经》足以洞见600卷《大般若经》之全体。

毛泽东说：“从前释迦牟尼是个王子，他王子不做，就去出家，和老百姓混在一起，做了群众领袖。东晋时西域龟兹国的鸠摩罗什，来到西安，住了十二年，死在西安。中国大乘佛教的传播，他有功劳。汉译本《金刚经》就是他译的。我不大懂佛经，但觉得佛经也是有区别的。有上层的佛经，有劳动人民的佛经，如唐朝时六祖惠能的佛经《法宝坛经》，就是劳动人民的。”（王兴国《毛泽东与佛教》）把佛经分为“上层的佛经”与“劳动人民的佛经”，自古以来，只有毛泽东这样分析。

毛泽东对《金刚经》中“佛说般若波罗蜜多，即非般若波罗蜜多，是名般若波罗蜜多”这种表述句式和思维方式很熟悉。他曾问赵朴初：“佛教有这么一个公式：赵朴初，即非赵朴初，是名赵朴初。有没有这个公式呀？”赵朴初说：“有。”毛泽东说：“为什么先肯定，后否定？”赵回答说：“不是先肯定后否定，而是同时肯定同时否定。”

可见，毛泽东是认真研究过佛经包括《金刚经》《心经》的。

《心经》是老百姓随身携带的神秘中国

梁衡的《影响中国历史的十篇政治美文》说：中国从古至今，一篇文章而影响了中华民族政治文明、人格行为和文化思想的文章共有十篇。这十篇政治美文是：（1）贾谊《过秦论》;（2）司马迁《报任安书》;（3）诸葛亮《出师表》;（4）陶渊明的《桃花源记》;（5）魏徵《谏太宗十思疏》;（6）范仲淹《岳阳楼记》;（7）文天祥《正气歌并序》;（8）梁启超《少年中国说》;（9）林觉民《与妻书》;（10）毛泽东《为人民服务》。

好眼力！梁先生目光如炬。不过，笔者以为，梁先生如果不局限于“十篇”而再加一篇就更完美了——加上《心经》，这是世间一篇有数文章。

《心经》连题目268字（或者说270字），是中国最具影响的经典之一，尽管它没被选入历代文选、收入大中小学教材，但是在一个具有五千年文明史、拥有上亿人口的国度里，许多人背诵它，歌唱家吟唱它，书法家书写它，家庭里悬挂它，随身饰物上镌刻它;它成为婴儿的摇篮曲，它是生日及贺寿的平安符，它超度垂死者，它是佛教徒每天的功课，它印成各种版本的书卖给或布施民众，它影响且感化皇帝及目不识丁者;它使愚蠢者变得智慧，使残暴者变得慈悲，使生命变得空灵。哪篇文章有此殊胜殊荣？哪一本书具有如此影响力呢？

《心经》是中国人自救救人的心灵读本，是与中国人最为亲近的文字之一。它是中国老百姓随身携带的神秘中国。

《心经》照亮了中国人的心，改造着中国人的心灵。当之无愧，它是中华安心经。

《心经》正文260个字，宛然260尊菩萨化身。我等从中学会一个字，就是遇见一位菩萨。260个字覆盖自己的肉身，就是260位菩萨的护佑，够我们受用今世后世了……

（说明：《〈心经〉》故事这是《〈心经〉初见》的姊妹篇。《〈心经〉初见》见《美文》2016年第10期）