德庆龙母诞，千年的民间信仰

杨芳

西江，珠江水系中最长的河流，自广西梧州进入广东境内，流经封开县、郁南县，进入了德庆县境内。在此顺流东下，经广州、江门、直达香港、澳门。要溯江而上，也可抵桂、滇、黔。水量丰足的西江，为沿岸地区的农业灌溉、河运、发电等做出了巨大贡献。然而，湍急的水流也给沿岸居民带来灾难。古代的西江流域水患极为频繁，历史有记载，自宋太宗至道二年（997）至清光绪十八年（1892）的895年间，德庆地区就发生过73次大水灾！

因此，当地人们把风调雨顺、水不扬波的希望寄托于冥冥中的神灵，以致德庆出现对水神龙母的崇拜和“古坛仅存、四海朝宗”的悦城龙母祖庙，也就一点也不令人意外了。龙母不单是德庆人民的信仰，同时也是珠三角乃至海外华人地区的重要精神信仰之一。每年的龙母生辰诞（农历五月初一至初八），整个龙母祖庙更是热烈非凡，信众们争相参拜，成为珠江流域地区最重要的民俗节日之一。

母仪龙德 育五龙以成才

悦城龙母祖庙座落在德庆县悦城镇水口处，这是西江水患发生最多的地带之一。清代张纯贤《重建龙母庙碑序》云：“德庆州之悦城水口……飞湍危滩，汹涌澎湃，若非有神以司之，则舟楫之行，祸且不测。” 龙母祖庙座落于此特殊地理环境，正是人们希望神明可以在这里永镇水患。

关于龙母的来历，《悦城龙母庙志》载：悦城龙母原籍广西藤县，生于楚怀王辛未年（公元前290年）之五月初八，卒于秦始皇三十六年（公元前211年）八月十五日。她是秦代生活于西江上游的一个庞大的龙族支系领袖，带领族人从广西到广东寻找营生之地，落籍德庆悦城，发展壮大。她曾在西江打渔时拾到一只五彩石蛋，后孵化出了五条小龙子，并精心养育五龙子成才，因而被百姓称之为龙母。龙母勤劳智慧，乐善好施，教化百姓，普濟苍生，为当地人民做了不少好事。五龙子慈孝报恩，辅助龙母广播恩泽，造福桑梓人民。龙母去世后，因其以崇高的“母仪龙德”福佑苍生。人们便在悦城水口五龙山下为她建庙祭祀。秦始皇因她“有德于民，有功于国”而敕封为“秦龙母”。自秦而汉，而晋，而唐、宋、元、明，膺封十数朝，享祀二千载，迄今犹颂其功，称其德。

龙母传说于唐刘恂的《岭表录异》已有记载，而较刘恂时候较早的唐诗人李绅、李德裕据传亦在被贬途中亲临悦城龙母祖庙拜祭，并有诗云：“菊花开日有人逢，知过衡阳回雁峰。江树送秋黄叶落，海天迎远碧云重。音书断绝听蛮鹊，风水多虞祝媪龙……”（李绅《移家来端州先寄以诗》），由此可证龙母传说早于公元800年前就已有相当的影响和流传。

德庆龙母信仰的核心，是以“仁慈”和“母仪龙德”养育五龙子成才，五龙子孝报恩。不像其他神灵那样靠威仪甚至降福降祸慑人，所以更加具有柔性亲和力。在这种精神内涵的感召下，人们四时觐拜，络绎不绝，悦城龙母祖庙因之成为“四海朝宗”的圣地。

龙母“贺诞” 四方齐聚

每年的龙母生辰诞（农历五月初一至初八）和得道诞（农历八月初一至初八），都会有大批珠三角，甚至海外的信众前来，怀着深深的虔诚和美好的愿望，向他们心目中至高无上河神——龙母，朝觐敬拜，贺诞祈福。古已有之的“贺诞”活动历久不衰，绵延二千多年。而五月初七晚的子夜是龙母诞的正诞，到庙参拜的善信达到最高峰，常有过万善信从各地赶来。子时到来，鼓乐齐鸣，庙方宣布正诞开始。大家都纷纷争上头柱香，为自己及亲人祈福。民谚更有云：“正月生菜会，五月龙母诞。”反映的正是生菜会与龙母诞两个民俗节日的热闹非凡。

龙母诞的特点是官民祭祀并存，在农历五月初一之前的一个月，各地的信众就要开始进行备诞。农历四月初，中山、四邑等地的华侨眷属便着手组织“贺诞团”，分男团、女团，少则五人，多则二三十人。广州、港澳的“贺诞团”一般是十人一团，取“十足齐全”的意思。

到了龙母诞期，前来参神“贺诞”的乡民、商贾、港澳同胞、华侨眷属，人数总在三四十万以上。从初一至初十，来自西江上游的百色、龙州、南宁、柳州、桂林、梧州等地的“贺诞团”先后集结到悦城河段前面排成长5里、宽240余丈的船队，和陆上连成一片，渡船上“八音班”奏鼓乐，数里可闻。往来穿梭于西江大河行驶的客货船，都供奉有龙母的神像，船行至距离龙母祖庙三四里的河面时，船工便鸣笛或击鼓鸣金，燃炮竹、烧香点烛，向龙母祖庙致祷。

不仅人们觐拜贺诞，商贸也自发组织“贺诞”，形成诞期临时集市。从五月初一至初十，悦城街道巷陌，人头躜动。四五里长的地带，摆起两千多个摊档，摆买神香鞭炮，元宝蜡烛，以及德庆的何首乌、高要花席等土特产。据称一个诞期盈利，足够一年开支。

官祭仪式 万民朝圣

贺诞当天的仪式分为官（庙）祭和民祭两部分，其中庙方主持的祭祀仪式包括了龙母沐浴及更衣、龙母圣物开光、万民朝圣贺诞、龙子祭母、济物放生教化等。

龙母沐浴

龙母沐浴时间一般定在五月初一当晚子时（11时），请龙母的“娘家”广西藤县人为龙母沐浴。

圣物开光

也在五月初一晚子时（12时），开光时，将庙内所有要出售的物品盛于一个个小木盆内，再搬到正殿，由开光师在鼓乐齐奏声中，念咒语、施法术。

万民朝圣贺诞

在五月初二上午巳时（9时左右）进行，这是整个仪式之中最隆重的环节。现场清香引路，乐队伴奏；众人抬龙母圣像上座；然后主祭带领大家行三鞠躬礼；庙祝致祝祷辞；按规定次序由父老乡亲（当地父老和藤县父老）手拿装着德庆、藤县二地贺诞礼单的礼盒送上礼台呈献给龙母。接下来是装扮成金童玉女、天上仙姑、浣纱女等形象的信众为龙母献礼。

龙子祭母

万民朝贺完毕后，专门装扮成龙母“五龙子”形象的信众上前为龙母宝诞献礼。主祭恭读祷词，贺诞仪式结束，随后下边的众善信自由为龙母祝寿。

万人放生

在五月初二午时（13时左右），举行隆重的“万人放生”仪式活动。现场用大盆装着上千条的鲤鱼，集中放在龙母祖庙的外广场上，让开光师开光，再由信众种福金后拿到悦城河里放生。endprint

龙母更衣

五月初七晚上子时（即五月初八零时），举行隆重的龙母更衣仪式。因为龙母是女性，在更衣期间，所有的在场人士都要离开，只留四位从龙母娘家广西藤县请来的淑女为龙母塑像卸下旧袍，端上柚、柏、桂等沐浴香水，以白丝巾抹洗，然后换上新袍。仪式结束后，再鸣放鞭炮致贺，这一更衣仪式，大大增强了贺诞期的严肃气氛和神秘感。

零时圣香

五月初七晚上子时（即五月初八零时），据说此时是龙母正诞，所以有上“零时圣香”的仪式。時间在为龙母更衣后，在龙母神像前烧第一炷香的，称“上头炷香”；此后在龙母神像前烧香，谓之“上圣香”。据称，上头香、圣香最难得、最吉利，故常有万民竞争。

民间祭祀 精彩纷呈

和庙方固定的祭祀仪式不同，民间的祭祀有相当独特的地方。有岭南地区祭祀常见的呈三牲供品（一般是红烧猪，也有用一只或两只公鸡替代的）、舞龙、狮、演戏娱神及引香火、抢花炮等传统项目，也有洗龙泉圣水（香客进庙前虔诚地洗圣水，以象征洗去世尘，然后才能献祭给龙母）、请人念《龙母真经》（求各路神明保佑五谷丰登、招财进宝、驱妖除魔、消灾除难、保吉祥平安）等专有项目。

此外还有一些龙母习俗惯例活动

摸龙床：信众到龙母梳妆楼中的龙母卧床上摸龙枕、龙被和龙帐；

饮圣水：据说饮龙母圣水能消灾解难；

服香灰：就是服烧过后的香灰；

吃金猪：金猪即烧猪，奉祀完毕，在庙里斩食，据说这样便可强壮身体，百病难扰；

鲤鱼放生、盖龙母金印：“金印”用铁制成，上刻“历朝敕封护国惠济显德龙母娘娘之宝”，民间用以辟邪；

烧幽：常与鲤鱼放生的习俗结合在一起。烧幽者带香、纸钱、元宝和鞭炮等到悦城河边焚烧。目的是祭祀死去的小鬼。请“龙母运程香”；

戴“龙母符”；

当然，最少不了的就是捐香油（款）。

因为龙母生辰诞期间恰值端午节，所以人们在祭祀龙母诞辰活动中，也有家家户户包粽子，吃粽子的习惯。其中咸粽以绿豆（或花生）加入用盐腌制的猪肉作馅，称为“咸肉粽”。甜粽没有馅，只用糯米加入适量的碱水拌匀，使糯米呈微黄色，煮成之后色泽金黄透明，富于弹性，称为碱水粽。旧时，乡间常以草木灰浸水取碱做粽，故又称之为“灰水粽”。乡村人吃碱水粽不用筷子而用手拿粽子边剥边吃，大人小孩，都喜欢吃。

除了粽，还有龙船糕（餈），源于龙母诞期乡村跑旱龙，趁“龙船墟”时的供品，也有认为来自水上人家在船上制作的贺年食品。因龙母是西江流域的至高无上水神，水上人家用年糕来供奉龙母，也就成了习俗。这些风俗至今仍然十分盛行。

当然，在悠久的“龙母诞”活动中，也形成了一些主要禁忌习俗，其中就包括不食鲤、爱青龙（青蛇）。《德庆州志》载：“相戒不得食鲤，谓能化龙也。时有小青蛇来蟠庙中，甚驯，俗谓之青龙，去来不可踪迹。”还有就是祭拜期间需要斋戒、禁色。

龙母崇拜从西江传播到更远的北江流域，甚至越过南岭走向长江流域。在两广地区自梧州以下，各县所建行宫，难以枚举。最著名的有广州新豆栏龙母庙、肇庆白沙龙母庙、梧州龙母庙、中山荔山龙母庙、东莞龙母庙等。上世纪70年代，香港坪州兴建龙母圣院；2005年6月14日，马来西亚广肇联合会在吉隆坡举办庆祝龙母娘娘宝诞庆典活动，迎接悦城龙母祖庙的龙母圣像到马来西亚当地的华人供奉，活动按照龙母祖庙的仪式进行，这是龙母第一次走出国门。

悦城“龙母诞”自秦以降，已有二千多年的历史，形成了岭南独具特色的龙母信仰。人们在诞期通过举办酬神祀祖、竞艺竞技、歌舞戏曲、物资交流等内容丰富多彩，形式多样的活动，进而演绎成为岭南地区四海朝宗的最富有影响和特色的民间“龙母诞”庙会，也形成了一个规模宠大的物资交易会，并且还形成了历史传承、民风民俗、文化观念和价值认同等独特的文化体系，具有历史学、民族学、民俗学和社会文化学等价值。2000年6月，悦城龙母庙会入选广东省首批非物质文化遗产代表作名录，并于2011年5月评为国家级非遗项目。如今的龙母诞，其形式和含义要比过去丰富，在某种意义上来说，以龙母文化为魂的民间俗信，已经发展为岭南首屈一指的民间盛会，民俗文化的大舞台。endprint