舞蹈艺术学科文化自觉

(陕西师范大学 陕西 西安 710000)

舞蹈艺术学科文化自觉

何雅丽

(陕西师范大学陕西西安710000)

在众多艺术当中，舞蹈运用肢体符号表达思想情感，它与诗歌、音乐、美术、不太一样，主要是运用肢体动作来表达人物内心情绪。舞蹈的即身体的，从柏拉图以来的身心二元对立开始，到尼采的一句上帝死了，从此以后被边缘化的身体开始逐渐受到重视，很多学者都会尝试论述身体的重要性，之后身体作为交叉学科受到各个学科研究人员的青睐，在众多学者努力之下，身体越发凸显它的重要，这个在学术界里一个一直被遗忘、被污名、没有合法性的 ：“身体” 被学者们常常拒之学术大门之外，而身体作为舞蹈艺术的载体固然会被大众同等对待，在我国从事舞蹈职业工作者众多，舞蹈艺术作为经济的上层建筑为什么会被社会忽视、被社会遗忘，本文从哲学的视角从经济和政治两个部分进行简要分析，采用观察法，文献综述和分析法对舞蹈艺术工作者的文化身份认同进行相应的阐述。

舞蹈;身心对立;政治权利;经济文化

身心二元对立

从哲学的身心二元对立出发，在这里会有一个层次之分，上位概念 ：身与心二元之分，身体即欲望的、肮脏的、冲动的，心即理性的、灵魂的、高雅的，舞蹈艺术当中身的下位概念又被分为 ：“俗身”与“雅身”，“雅身艺术”大众认为它是艺术，“俗身艺术”大众会觉得它不是艺术而且还会认为那是肢体的诱惑、欲望的象征，被大众贬斥、加以污名。身体作为舞蹈艺术的载体，身体艺术表现方式却决定它的定位 ：俗或雅。但是在我国有一大批舞蹈艺术工作者，倚靠着舞蹈艺术谋取生计，尽管他们是从事“雅身艺术”但是它也脱离不了身心二元对立的背景，感性与理性从柏拉图那里开始理性永站上峰，只要脱离把肉身作为艺术本质的艺术，那么艺术就不会冠以污名，可是舞蹈艺术并没有那么幸运，因为它把肉身作为艺术。尽管他有“雅俗”之分，可是永远逃不脱“身”对它的束缚。

在西方哲学史里哲学可分为五大部分，古希腊哲学、希腊化时期和中世纪的哲学、近代早期的哲学、近代晚期哲学和19世纪哲学、二十世纪和当代哲学，十九世纪之前身体一直被边缘化，反而相对主体的心灵、灵魂、被哲学家们追捧，直到十九世纪尼采的一句“上帝死了”身体的哲学历史境遇遭到了改变，之后哲学家们开始怀疑，一致对前期哲学进行批判，身体的提出引发了很多哲学家的思考，以前哲学是研究以身心二元对立，只注重心灵、而忽视身体，对身体的评价加以污名，20世纪后期的哲学是对前期的反思与纠拨，而在尼采之后身体哲学将以正式出场。

传统哲学身体的“缺席”代表人物 ：柏拉图、奥古斯丁、笛卡尔、黑格尔。有关于身体与心灵的思考早在苏格拉底之前的古希腊哲学时代就已经开始了，在这个整体之中，人于存在、肉体与灵魂、物质与精神交织融合一体。在古希腊人面前，世间万事万物都极具灵性、神性，他们认为世间万物融汇在一起主客不分，存在于一个具有灵魂和神性的空间之中，这个意义充盈的世界里在苏格拉底之前哲学家眼里是天人合一、万物一体、世界于上帝的分离与对立。然而在柏拉图时期古希腊的哲学发生了改变，他依旧成为了身心二分的始作俑者，从哲学将人分为身体和意识，并且高扬意识精神，贬低身体欲望，在柏拉图的《斐德罗篇》中的灵魂马车之喻，对它的看法做了最好的诠释，书中是这样记录到的“掌握灵魂的驭手挽着良种骏马和劣种杂马的缰绳在宇宙中穿行，若灵魂完善，便羽翼丰满，服从理性的良种骏马就会便占据主动，支配并带着灵魂高天飞行，主宰全世界；若灵魂失去羽翼，代表欲望和嗜好的劣种杂马便带着灵魂向下坠落，与凡俗的肉体结合，成为可朽的生灵。”而在舒斯特曼看来他认为在柏拉图那里身体被极具痛斥，身体代表感性、肉欲、冲动、堕落，心灵代表灵魂、理智、精神、意识，身体是一切罪恶的原由，但是在真实的世界里二元不能对立，而是相互联系在一起的，缺一不可，身体现象，与心灵逻辑二者不分，内外一致。而奥古斯丁作为一名神学家——教会之父，他继承了柏拉图的身心二元对立，在他的基础之上又多了“无中生有”等思想，说上帝是世间的缔造者。上帝创造了两座城“上帝之城”和“世俗之城”两座城，这两座城表现在身体上就是灵魂与肉欲，当你被上帝所拯救那么你就能去到“上帝之城”，如果你贪念享乐、身体不由控制，开始堕落，那么就会去“世俗之城”很显然两者处于相互对立之中，肉体是罪恶之源，只有禁止肉欲，弃绝尘世，遵循上帝的教导，才能获得上帝的恩典，然后实现“肉生复活”。举这样柏拉图的思想就成了基督教的主流思想。笛卡尔的“我思故我在”这种扬心仰身的观点在这个近代意识哲学中臻至顶峰，包括康德或许通过艺术或审美在物的自体和现象之间搭起一座桥梁，但是其身体还是被忽视、被冷落。总而言之在传统的哲学家们看来无需身体感官的介入，而他们只需绝对的意识和精神。

政治的权利

社会结构的运行离不开人与人之间的规训，肉体永远被权力束缚，“身体便注定无法摆脱政治权利对他的影响和干预。权利无处不在、无所不住的，它的作用是持续不断地对身体进行塑造、监管、规训和惩罚，将身体驯服和锻造为一其旨意行动的身体”。①用于福柯的看法权利的使用是寻求一统性，对肉体的机制规训，在规训的过程中进行标记、看管、要求、规则、还有等级区分，主要是根据生产力获取的经济效益(工具理性原则)而支配他们之间的关系，然而经济效益作为社会所运行的基础，经济的获取可能就成为最显而易见的目的，然而无形精神的上层建筑可能就显现的不那么重要了，作为艺术在一个政治权利的发展中起初不是被受关注的，当被规训的身体为权力带来经济效益时，效益逐渐充盈，精神意识才会凸显，艺术社会地位也会因而改变，伴随着时代文明的发展，艺术者身份标签就是一个很好的例证，艺伎、戏子、艺人、艺术家，标签的时代演变这个例证说明，社会文明的程度在一步一步改变，以身体为载体的艺术是不可能摆脱历史观念对身体的污名，观念尽管它有所改变，但不具有彻底性。从权利规训下的社会来看，身体的艺术一直处于忽视的状态，艺术教育不受重视，舞蹈艺术教育更是如此，“在当代社会，教育和舞蹈分离了，舞蹈在我们国家的教育中长期处于缺席的状态。实则，舞蹈本身也远离了社会，而社会也抛弃了舞蹈。在20世纪80年代北京舞蹈学院向教育局索要高级职称指标是，官员带着异样的眼光是这样回答的 ：“舞蹈？学院？舞蹈还有大学吗？”听完这话，我眼泪都要掉出来了，”②在2014年3月20日北京舞蹈学院701教室中吕艺生教授以《教育·舞蹈》为题讲述了社会舞蹈教育的缺失，对舞蹈被忽视的现状进行阐述，并且寻求学科文化自觉，从讲座中告诉我们在各大政府出台的文件中有音乐、有美术、而舞蹈只是包含在了“等”字之中，全国众多的舞蹈工作者，或许从事一辈子的舞蹈事业，就一个“等”字而加以概括。事实上或许我们的工作还没做好，只能用以职业自觉来警醒自己，或许这样才会被大家认可，被世界和社会认可。

经济文化

在全球经济多元化的发展下，互联网打开了我们的世界之窗，加速了文化的传播，文化在这样一个快节奏的发展模式中，呈现出了一种多样性、丰富的特征，文化传播和大众媒体报道的倾向，直接会影响社会的观念，这时媒体的霸权主义略显突出，媒体是文化的传播者，也是文化的记录者，它的内容和道德观念倾向会植入人心，负面文化内涵是会危害社会，变异观念，媒体的传播也是精神的传播，精神是介于理性与欲望之间的桥梁，所以说媒体的报道具有一定的引导和倾向性，在理性与欲望之间徘徊。然而“作为新的部落神话，在媒体的传播中消费已经成为当今社会的风尚。它正在摧毁人类的基础，即自古希腊以来欧洲思想在神话之源与逻各斯世界之间所维系的平衡。”③“传统的价值观念和伦理逐渐隐退，物质欲望的满足和世俗化的消遣娱乐成为人们的基本诉求，享乐主义以合法性的形式深入人们的意识深处。而身体则理所当然地被视为快乐和欲望的整体。④虽然传统观念在逐渐隐退，但是并没有完全消失，我国传统的价值观念还是存在，在学术界知识、理性的精神永远是学者的追捧，身体艺术学科的舞蹈是一门交织着感性与理性的学科，具有不定性，所以就显的不那么重要了，在我们现在的社会当中从高等院校到艺术团体到舞蹈文艺工作者，全国高等院校培养的舞蹈专业生就业去向，大部分都已经不在从事舞蹈工作，大家都改行了，艺术团体体制也发生了变化，走向企业之路，大量从事舞蹈工作的人，到最后都会以失望而告终。但是也有一直坚持在岗位而做的很出色的艺术家王玫她是这么说的 ：“2016年11月16日的晚上我们演出了！演出前后我一直特别激动，因为我终于有机会在中国的艺术殿堂级剧场——国家大剧院演出了！尽管只是国家大剧院的小剧场，那也激动万分！因为这不仅是莫大的荣耀，更是身份的认同 ：这一演出，好像自己才被国家接受！才被国家的艺术接受……搞了一辈子的舞蹈，那天晚上，这才真正的感觉像个国家承认的艺术家了……”。

结语

舞蹈艺术学科作为其艺术当中的一个分支，和声乐一样是不需要通过工具来表达情感的艺术，它具有一定的直观性、特殊性、肉身直接作为了表达情感的载体，而舞蹈与声乐相比又更具有肉身使用的广泛性，从哲学身心的元对立的传统观念，对肉欲的贬斥，加上媒体对享乐肉欲的传播，身体一直被冠以污名，舞蹈艺术在学科上一直处于滞后的状态，国家对舞蹈教育长期的忽视，社会的不重视，舞蹈艺术在这样一个大情境中循环、演变、前进，我们首先需要文化自觉，加强舞蹈学科的文化建设，对舞蹈学科进行教育改革，要做到在感性中也不失理性的学科态度，其次我们需要职业的身份认同，我们需要社会的认可和关注，在二十一世纪全面建设小康社会以后，真、善、美作为生活选择最好的方式用艺术审美的眼光来充实我们的生活，用艺术来健全我们的人格，让我们舞蹈艺术学科取得更好的发展。

注释:

① 韦拴喜.身体转向与美学的改造[D].2012 ：32

② 邓佑玲.从历史走来 ：舞蹈教育家与舞蹈学科自觉[M]北京中央民族大学出版社.2016 ：18-19

③ [法]鲍德里亚著.刘成富、全志钢译.消费社会[M].南京 ：南京大学出版社.2008 ：前言

④ 韦拴喜.身体转向与美学的改造[D].2012 ：50

[1] 韦拴喜.身体转向与美学的改造[D].2012

[2] 邓佑玲.从历史走来 ：舞蹈教育家与舞蹈学科自觉[M].北京中央民族大学出版 社.2016

[3] [法]鲍德里亚著.刘成富、全志钢译.消费社会[M].南京 ：南京大学出版社.2008

[4] [美]S.E.斯通普夫.J菲泽著.匡宏，邓晓芒等译.西方哲学史:从苏格拉底到萨特及其后(修订第8版)[M].世界图书出版社.2009

[5] [法]米歇尔·福柯著.刘北成，杨远婴译. 规训与惩罚[M].生活·读书·新知三联 书店.2012.9

[6] [美]理查德·舒斯特曼著.程相占译.身体意识与身体美学[M]. 商务印书 馆.2014

[7] [美]理查德·舒斯特曼著.彭锋译.实用主义美学 ：生活之美，艺术之思[M].商务印书馆2016

何雅丽(1989.10-)，女，苗族，湖南人，陕西师范大学硕士在读，舞蹈理论与实践研究。