湘西南花瑶呜哇山歌现状探析

(贵阳护理职业学院 贵州 贵阳 550081)

湘西南花瑶呜哇山歌现状探析

李月球

(贵阳护理职业学院贵州贵阳550081)

优秀的文化是广大劳动人民集体智慧的结晶。花瑶独特的音乐文化具有极高的艺术和文化研究价值。花瑶的传统音乐有两种：一种是纯粹用瑶语歌唱的“古瑶歌调”，一种为汉、瑶语都可歌唱的山歌调。其中“呜哇山歌”是花瑶传统音乐文化中的招牌、精品。花瑶山歌有着独特的、富于民族特色的曲调风格和歌词体系。

花瑶音乐；歌词体系；传统保护

瑶族，是我国五十六个民族中人口数量较多的少数民族之一。其总人口约有250万左右，在全国五十六个民族中排在第十三位。瑶族的存在从其始祖盘王传说来看，已经有三千余年的历史，即使有确切史料记载的也有上千年。在漫长的历史发展过程中，瑶族人民创造了丰富多彩的民族文化。与我国许多具有悠久历史的少数民族一样，瑶族的民族文化也极具传统色彩。但由于历史上战乱、族群纷争以及生态环境的改变等原因，至使瑶族长期频繁迁徙居住分散以至瑶民族出现了非常繁杂的分支，其支系之多在我国少数民族当中绝无仅有。正是因为这一原因，使得该民族具有了一些与其他许多少数民族不同的文化特点——同一民族的内部文化呈现出了多种多样的变化，其种类之繁多、形式之独特、内容之广泛以及艺术价值之高令人叹为观止。其中如云南的蓝靛瑶、湖南江华的过山瑶、贵州的白裤瑶等，其传统文化艺术都具有深厚的历史积淀，但内容形式却各具特色。这几个瑶族的分支其传统文化艺术，包括族群社会形态等，近年来都有很多的专家学者投入了大量的精力进行了较为深入的研究。但瑶族中极具传奇色彩的一支——花瑶却几乎被我国的民族史料所遗忘。直到近年，在花瑶聚居的湖南西南部隆回县县志中才有“花瑶”这个称谓的出现。但正是这样一个被历史遗忘在角落里，默默无闻的民族却凭借她几百年以来的勤劳智慧创造出了形式独特、极具民族个性、非常丰富灿烂的文化和艺术。其传统的挑花刺绣、服饰文化以及饮食文化，尤其是独特的音乐文化等方面都具有极高的艺术价值和文化研究价值。撰写本文旨在揭开花瑶独特音乐文化的神秘面纱，对花瑶音乐当中的呜哇山歌做一个初步的探悉。

1 花瑶传统音乐

湖南省西南部的隆回县花瑶主要分布在该县的小沙江镇、麻塘山乡和虎形山瑶族乡，即上世纪90年代中期县级以下行政机构撤区并乡前的原小沙江区。该地偏居隆回县西北边陲，北与娄底市的新化县接壤，西与怀化市的溆浦县相邻。平均海拔1300多米，号称“隆回县的西藏”。在这荒野的大山里，古树参天，云雾缭绕，风光秀丽。能歌善舞的瑶族同胞主要聚居在虎形山瑶族自治乡。也有少数分布在小沙江镇和麻塘山乡。

花瑶的传统音乐有两种。一种为纯粹使用瑶语的古瑶歌调，一种为汉、瑶语均可演唱的山歌调。

1.1 古瑶歌调

古瑶歌是花瑶祖先流传下来的最古老的文化遗产，是完完全全未受外界影响的本民族自己的音乐。古瑶歌调历史悠久，都是采用古瑶语演唱，有固定的歌词和固定的曲调。但其语义晦涩难懂，由于瑶族本身就没有文字，所以古瑶歌调也没有文字记载的纪录，传承方式采用的是我国民歌传承方式中比较普遍的口传心授。因为这种传承方式的局限性和古瑶歌本身的晦涩难懂，历经多代，时至今日已经大多失传。所以只能根据仅有的资料将古瑶族歌调的特点总结如下：

古瑶歌调音域较窄，整个歌唱有类似于说唱音乐的风格。一部分是有旋律的唱词，一部分是无旋律的念白。两部分常常交织在一起，相互交替进行，较多使用波音和颤音，也有比较长的拖腔。

古瑶歌调是用花瑶语言来演唱的音乐，是花瑶的民族语言和独特曲调的高度结合，具有很高的研究价值。

1.2 山歌调

花瑶山歌调可以用瑶语也可用汉语歌唱。它的歌词即兴性很强，曲调来自花瑶的传统音乐，但是在瑶汉杂居的大环境下，很多歌曲的唱腔都受到了当地汉族文化的影响。其许多歌词是民族文化融合的产物，一首歌曲常常有瑶汉对照的歌词。民间也有很多的汉语歌词记载存在。山歌的曲调种类很多，如呜哇歌、溜溜歌、唢呐调等等，但总的说来，按照一般的民歌体裁划分方式，可分为高腔山歌和平腔山歌两种类型。其中的呜哇歌属高腔山歌，其余的皆属平腔山歌。

(1)高腔(呜哇山歌)

①呜哇山歌的词曲特征

呜哇歌是最具代表性也最具艺术研究价值的花瑶山歌之一。它产生于劳动人民之中，相传为秦始皇修万里长城时征发的瑶民祖先，在艰苦的劳动过程中，思念家乡、不堪劳苦时，为了排忧解闷和发泄痛苦而作。这个传说具有浪漫主义色彩，并不一定真实。但是呜哇歌确实在花瑶人民的生活中起到了很重要的作用。书上记载：“过去人们在劳动中，总是敲锣打鼓唱起呜哇山歌来提气，或者是在遭到毒蛇猛兽的袭击时大家齐唱呜哇歌来吓退它们”。由此看来，呜哇山歌最初应当是一种朴实的劳动号子。随着生产力的不断发展和人们娱乐的需要，呜哇山歌慢慢涉及到了生活的方方面面。内容题材十分丰富，如瑶族的来源和迁徙、农业劳作、深山狩猎、洞谷名胜、死亡丧葬、服饰首饰、日月星辰、风花雪月、巫术鬼神等，尤以爱情题材居多。歌唱的场所多在高山野外，不受劳作时间的限制，随意性很强，所以歌词的内容也可以随场景和思维形式的变化而变化。

呜哇山歌是与花瑶所居住的高山地理环境相适应的，其曲调节奏比较自由，多为散板，一般为成年男子歌唱，采用真假声结合的混声唱法，歌声激越高亢，穿透力较强。唱时可根据需要自由延长或缩短节奏，较多使用甩腔，常在句末使用“呜哇呜哇”的衬词。“呜哇歌”一名就是由此得来。

歌词一般为四句体、六句体或多偶句体。每句的字数一般为单数，以三、五、七、九或十一言为一句。每首歌词都有词牌名(山歌的歌词体系在接下来的章节将专门介绍)，由于地理环境的影响，诞生在深山老林里的呜哇山歌对演唱者的要求极高。声音追求极强的穿透力，力求传得遥远清晰，音调高昂，音域大都在a1—d3之间徘徊。其声音悠远绵长，最高音往往出现在虚拟衬词“呜哇，呜哇”上。

②呜哇山歌的歌唱技巧特点

呜哇山歌给人以震撼的是它那嘹亮高亢的唱腔。前面提到过，歌曲的音域大都在a1—d3之间。如此高的音域还要追求声音的高质量，要求清晰悠远，追求穿透力，这对歌者的演唱技巧要求是可想而知的。呜哇山歌的唱法与我国其他很多少数民族的高腔山歌采用纯真声或纯假声的唱法不同。如著名的“花儿”，其高声区采用的是以纯假声代替高音区的唱法，这种唱法虽然高声区不困难，也比较自如，高音可以唱到小字三组以上，但是男性歌唱时，其声音显得过于纤细柔弱也缺乏穿透力。而花瑶呜哇山歌，采用的是真假声结合的混声唱法。高音显得自然朴实，但很有气势，具有男性阳刚之美。当地著名的呜哇歌手戴毕生如是说：“呜哇山歌唱起来是很有讲究的，讲究‘憋气’，气沉于底声灌于顶，声音要象从喉咙里喷射出来的一样，不像是唱出来的，这样才能唱得响，十里八村隔了几道山梁都能听得到”。戴毕生在唱歌时，观察其特点是：他的喉头一直都稳定在比较低的位置，口咽腔都比较畅通，应该都处在比较兴奋的状态。根据他歌声中的某些特点和他的语言描述认为：呜哇山歌的歌唱技巧与意大利美声唱法关闭技术中的某些要求很有相似之处。在张兆南的《歌唱的技巧与艺术修养》艺术中，曾对关闭唱法的技巧与生理状态有过总结性的描述：

a.喉结坚实稳定在较低的位置；

b.各咽腔充分扩展打开会咽呈兴奋挺立状态；

c.声带被假声带紧紧包围；

d.声带闭合度特别强1/3处震动频率非高；

e.歌唱发声时感觉到有一股力量一直延伸到咽喉、咽壁并拢住其声响像高压水枪集中射入咽腔以上的高位置共鸣通道。这样声带缩短变薄而增强了呼吸的抗压性，音束集中在头腔真假声自然混合产生了一种明亮的优质音响。

两相对比，这与花瑶呜哇歌唱法中的某些要求和要领实在是不谋而合。前面提到过，花瑶居住地信息十分闭塞，交通不便，与外界的交流极少，而历史上，除民国后与汉族文化的交往较多外，从来没有与外界其他民族民歌艺术有过交往融合的纪录，更谈不上近代才由遥远的西欧传入我国的意大利美声唱法能对它有是什么影响了。因此，这只能是一个巧合，这是千百年来经过花瑶人民无数代人的辛勤探索积淀而形成的、伟大的艺术创造，是花瑶人民集体智慧的结晶。关于花瑶呜哇山歌的歌唱技巧，这一课题还有待我们进一步的去探究，这项工作对丰富中华民歌艺术库具有十分重要的意义。

2 花瑶音乐文化的保护问题

花瑶音乐文化，是我国少数民族音乐艺术中的一朵奇葩。但是，在调查中发现，这朵艺术奇葩有着慢慢凋零的危险。

首先是花瑶的文化由于信息的闭塞等原因，很少为外界所知。直到近年来，由湖南电视台《乡村发现》和东南电视台的《精彩出击》栏目，播出的一期特别节目《到花瑶看婚礼》，才引起了人们的关注，为世人所惊叹。但随着瑶山经济在近年来的不断发展，与外界的交流逐渐增多，外来文化开始给花瑶文化带来有力的冲击，在年轻一代中，对流行音乐的喜好逐渐地代替了本民族传统音乐。而在与当地汉文化的融合过程中，汉文化逐渐占据了主流，导致了花瑶音乐文化的汉化问题十分严重。这样的后果是十分严重的，这将导致古老的花瑶文化逐渐失去其民族色彩，并一步步丢失其民族文化个性。

前面提到的“呜哇山歌”虽然具有轰动性的艺术效应，在近年来也引起了有关部门的重视(2006年被评为湖南省首批非物质文化遗产，居音乐类首位)，但对它的保护的力度却还不够。在当今这种信息发达的社会里，其实，人们可以通过各种办法，如：录音、录像、通过电视传媒等，来保护这些优美的民族文化，作为当代的大学生，我们也应该多了解民族文化音乐，宣传民族文化，将这种民族文化音乐传承和保护下去。

“山歌无假戏无真”，花瑶的音乐是花瑶人民生活的一面镜子。我们揭开了花瑶音乐文化的神秘面纱，才发现里面的内容是如此的丰富多彩。从花瑶的山歌里，可以“凭一管而窥全貌”，看到瑶山社会和生活的方方面面、点点滴滴。可以说：整个花瑶的歌谣就是一部瑶族通史。所以花瑶音乐文化需要我们更进一步的保护和传承下去。

[1] 肖常伟.中国民族音乐概述[M].重庆：西南师范大学出版社，1999年.

[2] 隆回县县志编纂委员会.隆回县人民县志[M].中国城市出版社，1994年.

[3] 张兆南.歌唱修养与技能培育[M].长沙：湖南师范大学出版社，1998年.

[4] 萧梅.田野萍踪[M].上海：上海音乐出版社，2004年.

[5] 曹述敬.音韵学词典[Z].长沙：湖南出版社，1991．

[6] 伍国栋.民族音乐视野中的传统音乐[M]上海：上海音乐出版社，2002．

[7] 罗传开、田瑛.音乐与民族[M]上海：上海音乐学院音乐研究所、安徽省文学艺术研究所，1984．

李月球(1984.04—)，男，硕士研究生，讲师，贵阳护理职业学院思政部教师，研究方向：高校思想政治教育及民俗文化。