先秦私学教育德育思想新探

王中俊

先秦私学教育德育思想新探

王中俊

孔子是先秦私学教育最代表性的人物，他以德育为中心的教育内容，以学生为本的德育培养目标，以真、善、美为至高追求的德育理想传承了2000多年，极大的支撑和丰富了封建私学与公学教育德育方面的内容，对后世产生深远影响，本文试图从以上三个方面加以新的探索。

先秦 私学教育 德育

先秦私学以孔子为代表，他是中国第一位开办私学的人，他的教育之路与当时的社会环境、家庭环境和个人的仕途发展都有一定的关系，“礼崩乐坏”的社会，没落贫困的家境让孔子的人生第一志愿不是做教育，而是从政，通过亲自做官改变一国之风气，恢复东周之礼，15岁出仕，30岁退仕，仕途之路异常屈折，只能退而求其次，开启人生第二志愿为政，通过自己的一言一行去影响统治阶层，借力而实现自己的政治主张和政治理想，这条道路走的也并不顺利，正如孔子所说“惶惶如丧家之犬”，只能选择第三条人生道路，开办私学，做一名教师，培养学生继承自己的理想信念，去做政治家，无疑这一条道路孔子是成功的，《史记·孔子世家》载：“弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。”孔子通过授徒讲学，广纳弟子，开创了我国学术思想史上的儒家学派，同时他也是儒家德育思想的开山人，为后世德育思想奠定了基础，树立了范本。《论语》一书集中反映了孔子思想的各个方面，“反应较突出的是孔子的道德教化论，即德育思想”[1]

关于孔子的德育思想，集中体现在以下几个方面：

一、以德育为中心的教育内容

德育是教育的灵魂，是教育的精华部分。早在2500年前，孔子就意识到这个层面。在《论语·学而》里提出：弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。作为受教育者（此专指孔子弟子），也作为社会的行为人，首先要致力于上对父母，下对兄弟姊妹的“孝悌”，其次是致力于人的社会性的完美人格“谨信”、“爱众”、“亲仁”，培养并形成了道德观念和行为之后，还有多余的时间，则用来学习诗、书、礼、乐等文化知识，达到无社会矛盾的理想的道德境界。从此可以看出，孔子的教育是以道德教育为中心，重在培养学生的德行修养。而且在《论语·述而》中也提及：志于道，据于德，依于仁，游于艺。即志向在于道，根据在于德，凭籍在于仁，活动在于六艺（礼、乐、射、御、书、数），只有这样才能真正地做人。明确强调道德重于智识。孔子还说：

子曰：“骥不称其力,称其德也。”（《论语·宪问》）

子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”（《论语·泰伯》）

前一章孔子盛赞良驹宝马时重在品德，其原因应该是奔驰千里的能力大多是天生的，如果没有好的品德作为辅助，野性难驯，千里马也很难为人所用，不能成为真正的宝马。而品德修养则主要依靠后天的培养，是可以凭借后天的主观努力积累而成的。称其德能够激发人的进取之心，不为先天的差距而感到无奈，在品德上不断自修。以德御力，以德生力，以德聚力，才能较好的实现个人价值和创造社会价值。后一章教人有才更应有德，有才无德不足观。即使有周公那样美好的才能，只要他骄傲自大而且吝啬小气，其他方面（包括美好的才能）也就不值一看了。孔子希望政治家“为政以德”：为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。这是强调道德对政治生活的决定作用，主张以道德教化为治国的原则。还希望思想家“道之以德”：道之以政,齐之以刑,民免而无耻,道之以德，齐之以礼,有耻且格。这是强调思想家用仁德教导百姓。孔子的德育思想可以概括为：“文、行、忠、信”（《论语·述而》），所谓“文”指的是诗、书、礼、乐等典籍，这是入德的文化基础；所谓“行”，指的是道德品行，传授知识，以身作则；所谓“忠”指的是忠诚尽力，这是孔子德育思想的一个主要内容；所谓“信”指的是诚实不自欺，信守如一，这是孔子德育思想的一个重要方面。

文、行、忠、信是孔子对学生施行德育提出的道德规范，其实质性的内容则是“仁”和“礼”的思想。“仁”是孔子德育思想的核心和终极关怀。孔子对仁的论述，据统计有109次，简单举例如下：

弟子入则孝，出则弟。《论语·学而》

颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”《论语·颜渊》

问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”(《论语·雍也》)

子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”(《论语·雍也》)

从以上可以看出，“仁”大概有四个层面层层递进的关系。第一个层面是“孝悌”，尊敬师长和关爱兄弟姊妹是仁的逻辑起点，是“仁”之根本，是人作为自然人与生俱来；第二层面是“克己复礼”，约束自己，使言行符合于西周之礼。是达到仁的更高境界的修养方法；第三个层面是“仁者爱人”，困难要身先士卒，迎难而上，要敢于挑战困难、战胜困难，决不能逃避、甚至绕着走，更不能把困难留给别人。同样对于利益、收获则要让，先济其他的群众，先人后己，这样做就是仁了。其实说白了就是：见困难上，见利益让；第四个层面是“超凡入圣”，“圣”实际也是“仁”，是最高境界的“仁”。“己欲立而立人，己欲达而达人”这是做到超凡入圣的重要的方法和原则。

孔子以培养“士”和“儒”为德育目标，以“文、行、忠、信”为道德规范，以“仁”与“礼”为德育内容，成为了中国封建社会的德育的主干思想，至今有很大的层面是值得学习和继承的。

二、以学生为本的德育培养目标

康德曾经所言，道德律须以人为本。孔子主张“有教无类”，任何人，不分身份地位、地域种族、贵富贫贱，都可以收到良好的教育，以此改变这种差异。《荀子·法行》载：“南国惠子问于子贡曰,‘夫子之门,何其杂也?’子贡曰：‘君子正身以俟，欲来者不拒，欲去者不止，且夫良医之门多病人，檃栝之侧多枉木,是以杂也。”孔子的学生有耘瓜受杖的孝子曾参，有为人能忍辱、曾在狱中拘的公治长，有出身贫微、卞之野人子路，还有梁甫之巨盗的颜涿聚，等等。孔子能对这些人施教，讲他们培育成才，足见其胸襟之开阔，也见其德育的培养目标以人为本。

孔子的道德教育还围绕学生或以学生为中心制定、实施道德培养目标和计划。针对不同的学生采取有区别的道德教育，这就是所谓的“因材施教”，《论语·雍也》中孔子指出：中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。这句话的意思就是具有中等以上资质的人，可以给他讲授高深的道理，资质在中等以下的人，不能依样进行。“因材施教”是孔子教育思想的一个很重要的内容，根据学生的能力水平和智力高低来进行教学内容和教学方式：

樊迟问仁。子曰：爱人。问知。子曰：知人。樊迟未达。（《论语·颜渊》）

颜渊问仁……子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。（《论语·颜渊》）

樊迟，孔门弟子，比孔子小46岁，虽然勇武过人，善于谋略，对许多深层次的道德问题有很深的研究探讨，但属于思维深沉而反应缓慢的学生，仅问“仁”一事，他在《论语》一书中就有4次，孔子对他就只讲“仁”的基本概念—“爱人”；而颜渊是孔子对骄傲和满意的一个弟子，为人谦虚好学，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”有大德行，异常尊重老师，孔子就用仁的最高标准来要求他从视、听、言、行，一举一动都要合乎礼的规范。

三、以真、善、美为至高追求的德育理想

孔子以“知、情、意、行”作为德育的培养过程：

有德者必有言。（《论语·宪问》）

唯仁者能好人，能恶人。（《论语·里仁》）

三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。（《论语·子罕》）

君子耻其言而过其行。（《论语·宪问》）

“有德者必有言”这就是心理学讲的“知”，指的是认知、观念，内心要明确有道德的人,一定有言论,有言论的人不一定有道德；“唯仁者能好人，能恶人”这是心理学讲的“情”，指的是情绪、情感，从情感上要了解好恶是需要“能力”的，只有仁者具有正确地好人恶人的能力，因为仁者有一颗理智而公义的心，能够较为客观公正地判别善恶，好善恶恶，主持公论；“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”这是心理学讲的“意”，指的是意志，即使是一个普通人，也是要有坚定的志向的。所谓“江山易改，本性难移”，要改变一个人的坚定意志，是非常困难的；“君子耻其言而过其行”这是心理学讲的“行”指的是人的行为，言过其实，不仅是对自己诚信的严重损害，也是对你的承诺抱着希望的人自尊心的严重伤害。

孔子还要求弟子精益求精的对待社会，对待他人，对待自己，不管贫与富都要有底线、有追求、有愿望、有理想，做社会的旗帜和风向标。所谓“穷则独善其身，达则兼善天下”就是此理。《论语·学而》有这样一段对话：

子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。”

子贡，原名端木赐，卫国的商人，孔门十哲之一，善于经商之道，留下来的诚信经商的风气成为汉民族信奉的“财神”，此刻的子贡已经富可敌国，可他的精神追求停留在“贫而无谄，富而无骄”这样一种不好不坏、不偏不倚的中性目标上，相比一般人的“贫而谄，富而骄”确实有很大的进步，精神层面确实有很大的提高，但是孔子确提出了更上一层楼的至高的精神追求“贫而乐道，富而好礼”，精神上讲究“切磋琢磨”，力求做到极致的“真、善、美”，行为与精神的统一。这种崇高的境界表现在“里仁为美，择不处仁，焉得知”[2]上，他指出若能自处于仁，就是获得崇高的美德，如果达不到这个境界，就不能说是个有智慧的人了。孔子所说的“仁”是“至善”，又是代表智慧之“真”，道德之“善”和心灵之“美”。正如汤伟侠所说：“孔子之‘真’，不以追求自然之真为务，而是如何正确认识、对待社会之真为主要任务……孔子之‘善’，道德教化必须从心性上陶冶学生的情操，培养关心和热爱他人的情怀……孔子之‘美’，是指道德心灵之美，人的真实情感的陶冶”。[3]

[1]罗炽．中国德育思想史纲[M]．武汉：湖北教育出版社,1998．

[2]朱熹．四书集注[M]．北京：中国书店,1994．

[3]汤伟侠．汉魏六朝道德思想研究[M]．成都：巴蜀书社,2001．

（作者单位：西安培华学院人文学院）

王中俊（1987-），男，汉族，西安培华学院人文学院，教师。