犯罪的他必死亡——希腊神话“惩罚母题”浅析

陈 芳 张 凯

犯罪的他必死亡
——希腊神话“惩罚母题”浅析

陈 芳 张 凯

希腊神话中诸神对神界和天界的统治非常残暴，违背神的意志的行为将会受到严酷的刑罚，因此希腊神话中存在很多惩罚母题。希腊神话中的神祇来源复杂，希腊诸神的历史就是一部充满了暴力、血腥的战争史。希腊神话中的惩罚母题高度体现了神的意志，通过对诸神的关系、人与神的关系的讲述，揭示人神关系的本质。

希腊神话 惩罚母题

一、“惩罚母题”的界定

惩罚是对犯错者的一种惩戒，是类对于自我行为的约束规范。对“惩罚”的描述在中外神话中广泛存在。根据谢六逸《神话ABC》书中所记载，L.斯彭斯在《神话学绪论》中对神话进行分类时，就将“惩罚神话”作为21种神话的一种。其他对神话的分类未见将惩罚神话作为类型来考虑。本人认为，“惩罚神话”之所以不能作为一种类型的神话来考虑，是因为它往往只是作为一个较小的“情节单元”在各类神话中反复出现，如人类起源神话、洪水神话、英雄神话等，都有与惩罚相关的情节内容，但它不是作为一则神话的主要内容，因此，这类神话只能算作包含惩罚内容或具有惩罚意味的神话，而不能被划分为一种类型的神话。“惩罚”作为情节单元在神话中的存在具有相当的普遍性，因此我们可以将它纳入母题的范围来进行讨论。

现代法制社会对公民所犯的一般性错误往往通过国家机器即法律来进行惩处。在法律还没有产生的原始社会，先民们相信万物有灵观念，认为神是作为一种超自然的力量而存在，他至高无上，主宰着人们的命运，拥有对于人类一切不良行为的惩戒的权力。在这种观念的支配下，人们在创造神的同时便赋予神惩戒人类的权力，并创造出大量相关的神话故事，将内心对于恶的判断与惩戒融入到神话中并加以传播，给人们以警示，意在以这种口耳相传的方式对人类进行告诫和劝阻。

二、希腊神话中惩罚母题的内容分析

西方神话中，“惩罚母题”出现最多的是希腊神话。因为希腊神来源相当复杂，各城邦信奉不同的神，经过漫长的融合渗透，最后才形成以宙斯为中心的奥林匹斯。宙斯是奥林匹斯山之王，也是宇宙之王，因此他拥有惩罚其他神祇及人类的权力。坦塔罗斯、阿特拉斯、普罗米修斯等等都曾受到过他的惩罚。普罗米修斯因为人类盗取火种而受到宙斯的惩处，被老鹰啄食肝脏，忍受折磨。阿特拉斯是希腊神话中的提坦神，被宙斯降罪扔到塔耳塔洛斯里，用头和双肩支撑苍天。赫淮斯托斯由于冒犯宙斯，被扔到勒姆诺斯岛，将腿摔断，因此成为瘸腿神。阿波罗的儿子阿斯克勒皮奥斯是著名的神医，甚至能使人复活，这使宙斯大为恼怒，认为他破坏了神确立的秩序，用雷电将其杀死。对诸神的惩罚，坦塔罗斯是最典型的代表，他因违背宙斯的意志而受到惩罚非常触目惊心：

“坦塔罗斯恶贯满盈，神祇们将他打入地狱，受着酷烈苦痛的惩罚。他站在大湖中央，湖水深齐他的下颌，他却焦渴着不能有滴水沾唇。当他俯身就水，水即随之而退，脚下只剩一片焦干的黑土。同时他也不能不忍受饥饿的痛苦。在他的后面，在湖边，生长着美丽的果木树，枝叶低垂到他的头上。他抬头看见蜜梨，鲜红的苹果，火红的石榴，甜熟的无花果和绿色的橄榄。但当他想要摘取，一阵大风就把树枝吹到云中去。他的最可怕的痛苦则是永续不断的对于死神的恐惧。一块大石头悬挂在他的头上，永久威胁着要将他压成粉碎。这样，嘲笑了神祇的不敬的坦塔罗斯，命定在地狱里永久地遭受三种苦刑。”[1]

从以上的描述可以看出，坦塔罗斯所受到的神的惩罚是一种身体和精神的双重折磨，后来“坦塔罗斯”比喻指受折磨的人，”坦塔罗斯的苦恼”比喻能够看目标却永远达不到目标的痛苦。由此可见，在希腊神话中，神祇之间有着严格的等级之分，最高神宙斯的意志不可违抗。与此同时，其他诸神也根据地位和能力而拥有惩戒的权力。太阳神阿波罗是奥林匹斯山十二主神之一，他也常常对违背他的意志的其他神灵进行残酷的惩罚。

智慧与战争女神雅典娜曾丢弃过一支芦笛，因为她认为吹奏这个笛子会有损自己的形象，并下了一个诅咒：“谁拾到这支笛子，就叫谁受到严厉的惩罚。”佛律癸亚的半人半神的玛耳绪阿斯将芦笛捡到，并很快学会了吹奏，并吹得非常出色，骄傲的玛耳绪阿斯竟然挑战起了音乐的保护神阿波罗。阿波罗接受了挑战，结果缪斯的领袖阿波罗弹奏的竖琴轻松战胜了吹奏芦笛的玛耳绪阿斯，获胜的阿波罗严厉惩罚了这个自不量力的挑战者，将他的双手捆住吊起来，活剥了他的皮。这张皮被挂在佛律癸亚的一个山洞里面，传说每当佛律癸亚的芦笛声吹响，这张皮都会如同跳舞一样飘动，而当庄严的竖琴声响起，它就一动不动。

希腊神话中惩罚母题除了关于对神祇的惩罚外，还有一部分讲述神对人的惩罚。神对人的惩罚，在于剥夺人的生存之本，人受到的惩罚大多是饥饿、劳作、疾病等。因为人注定要在对饥饿、愁苦、疾病、衰老和死亡的恐惧与忧虑中度过一生。

西西弗斯就是这方面的典型。根据《荷马史诗》记载，西西弗斯是科林斯的建城者和国王，宙斯掳走河神伊索普斯的女儿伊琴娜，西西弗斯以一条四季常流的河川做为交换将此事告诉了河神，宙斯因此将他打入冥界。在被打入冥界前，西西弗斯嘱咐妻子墨洛珀不要埋葬他的尸体。到了冥界后，西西弗斯告诉冥后一个没有被埋葬的人是没有资格待在冥界的，并请求给予三天告假还阳处理自己的后事。没有想到，西西弗斯一看到美丽的大地就赖着不走不想回冥府去了。直到其死后，西西弗斯被判逐出到地狱那边，在那里，他每天要把一块沉重的大石头推到非常陡的山上，再眼看着这个大石头滚到山脚下面。西西弗斯要不断重复、永远地、并且没有任何希望地做这件事。

《古希腊的传说和神话》中讲述了埃律西克通受惩罚的故事，帖萨利亚国王埃律西克通傲慢自负地从不对神献祭，他砍伐了农业女神得默忒尔树木中的百年老橡树。亵渎了神灵的埃律西克通理所应当受到了得墨忒尔女神的惩罚，她派人请来了饥饿女神。饥饿女神在埃律西克通的内脏里埋植了一种永远吃不饱的饥饿感，这会使他吃得愈多饿得愈厉害，食物无法让埃律西克通的饥饿感消失，最后他开始用牙齿咬食自己身上的肉，并在极端的痛苦中死去了。

从以上对希腊神话中惩罚母题的基本分析可以看出，希腊神话中关于惩罚的母题非常多。希腊民族崇尚力量、勇敢和冒险,希腊诸神对神界和天界的统治都非常残暴，违背神的意志的行为将会受到严酷的刑罚，希腊诸神的历史就是一部充满了暴力、血腥的战争史。所以希腊惩罚神话中受罚的原因除了行为的不洁，更多的是违背神的意志，玛耳绪阿斯仅仅因为挑战阿波罗的琴艺被打败，就受到阿波罗的严厉惩罚而被剥皮。

三、神的意志与人的意志

现代法制社会对公民所犯的一般性错误往往通过国家机器即法律来进行惩处。在法律还没有产生的原始社会，先民们相信万物有灵观念，认为神是作为一种超自然的力量而存在，他至高无上，主宰着人们的命运，拥有对于人类一切不良行为的惩戒的权力。在这种观念的支配下，人们在创造神的同时便赋予神惩戒人类的权力，并创造出大量相关的神话故事，将内心对于恶的判断与惩戒融入到神话中并加以传播，给人们以警示，意在以这种口耳相传的方式对人类进行告诫和劝阻。惩罚神话是高度体现神的意志的神话，通过对诸神的关系、人与神的关系的讲述，揭示人神关系的本质。《神谱》中说：

“黑夜生有司掌命运和无情惩罚的三女神——克洛索、拉赫西斯和阿特洛伯斯。这三位女神在人出生时就给了他们或善或恶的命运，并且监察神与人的一切犯罪行为。在犯罪者受到惩罚之前，她们绝不停止可怕的愤怒。可怕的夜神还生有折磨凡人的涅墨西斯，继之，生了欺骗女神、友爱女神、可恨的年龄女神和不饶人的不和女神。

恶意的不和女神生了痛苦的劳役之神、遗忘之神、饥荒之神、多泪的忧伤之神、争斗之神、战斗之神、谋杀之神，屠戮之神、争吵之神、谎言之神、争端之神、违法之神，屠戮之神、争吵之神、谎言之神、争端之神、违法之神和毁灭之神，所有这些神灵本性一样。此外，不和女神又生了誓言女神，如果世人存心设假誓欺骗别人，她会纠缠不休。”[2]

由此可见，在任何神话体系中，神权范围比一切世俗王权的管辖范围还要宽。神的意志无处不在、无时不在，它渗透了普通人的所有生活，凡人的一举一动都受到神灵的监管。因此，在希腊神话体系中，神的意志不可违，人只有顺服神才能获得生存之本。

[1][德]斯威布.希腊的神话和传说[M].楚图南,译.北京:人民文学出版社,2002:134～135.

[2][古希腊]赫西俄德.工作与时日.神谱[M].张竹民,蒋平,译.北京:商务印书馆,1991:33.

（作者单位：铜仁职业技术学院）

陈芳（1983-）,女，汉族，硕士，铜仁职业技术学院，讲师，研究方向：民间文学。