浅析《好了歌》及其注解

张欣宇

浅析《好了歌》及其注解

张欣宇

《好了歌》及其注解是我国古典小说《红楼梦》这一文学经典中的经典之作。《好了歌》借跛足道人之口，宣扬佛教“万事到头都成空，及早抽身了尘缘”的虚无主义思想。而与之相和的《好了歌注》则是借甄士隐之言，隐射出小说情节，表现出作者的现实主义思想及对自由真理的向往。

红楼梦 好了歌 好了歌注

一、主体背景各异

《好了歌》为跛足道人所吟。跛足道人又称渺渺真人，他是《红楼梦》中塑造的地位颇重的人物形象。据原文所述，其“一足高来一足低，浑身带水又拖泥。相逢若问家何处，却在蓬莱弱水西。”他的眼睛，正是那大观之眼，能够看透这欲望无边的泥浊世界，因而他所唱的《好了歌》，也正是这荒诞世界的荒诞歌。作为作品的重要线索人物，跛足道人与赖头和尚既能使人富贵，也能使人一朝回贫。这首《好了歌》正是其指点迷津之作，推动剧情发展的同时，启发了甄士隐，使其“觉悟”。

甄士隐为《好了歌》作了注解。这篇注解，也是对跛足道人口中的泥浊世界以及荒诞人生的一种解构。在人生舞台上，人人金玉其外，但却演出了一幕幕荒诞戏剧。作为金陵本地颇有名望的乡绅，甄士隐本为聪明的读书人，但随着爱女英莲的丢失，其家产被烧，投奔岳父反被坑骗，最终积怨成疾，露出下世的光景。看尽世态炎凉的他，一闻《好了歌》便顿悟，随即《好了歌注》便吟唱而出，对其思想精髓进行进一步阐述。注罢，便飘然而去。

二、语言风格对比

褴褛如同乞丐的跛足疯道人所唱的《好了歌》，大量运用排比、感叹、反问，毫无文绉绉的书生气，反倒是是最通俗、最浅显的大白话，对人世间的理想与现实之矛盾现象做出了深刻剖析，包含着深刻的人生和宗教哲理。这种符合人物性格身份的歌恰恰是最难写的。

相比之下，《好了歌注》更具体、更形象、更冷峭无情，言辞上更具书生气，亦符合甄士隐读书人的身份，表达了甄士隐对现实的愤懑和失望。人世无常，一切都是虚幻。同《好了歌》一致的是，这篇注解同样是愤世嫉俗的产物。但其中处处作形象鲜明的对比，笑中带苦，冷中含热，通俗流畅而又跌宕有致，具有很强烈的艺术感染力。

三、诗歌指代考据

正如俞平伯先生所言，不同于《红楼梦》的是《好了歌》的范围很广，上下古今，东南西北，无所不包，《红楼梦》故事恰恰包含其中，但只是太仓中的一粟。此也符合渺渺真人主宰他人命运，贯穿红楼梦世界始终的角色话语。正所谓“妙在以虚神笼罩全书，如一一指实，反而就呆了”。

而《好了歌注》中的荣枯悲欢却是有小说具体情节依据的，亦是甄士隐经历凡俗中种种不堪之后遂将“真事隐”去的感慨之言，颇具暗示性。如开头便预示了四大家族的败亡结局。脂浓粉香一变而为两鬓如霜，既是自然规律，也是对大观园中女儿的普遍概括性描写，有指宝钗、湘云的可能。以甲戌本的批语为线索，可推测沦为乞丐的是“甄玉、贾玉一干人”。而“篷窗”换做“绿纱”，根据脂批及原文显然是雨村等一干新荣暴发之家。戴枷锁的也是“贾赦、雨村一干人”，后来因贪财作恶而获罪。至于穿紫袍的，则说的是“贾兰、贾菌一干人”。在李纨的判词和曲子中，贾兰官运的变化也可以得到印证。至于“黛玉、晴雯一干人”则是化作了“黄土陇头”的“白骨”……作为注解，其与《好了歌》一同在全书开篇造成了“忽荣忽枯、忽丽忽朽”的险恶气氛，概括预示了贾、王、薛、史四大家族的家亡血史。

四、思想殊途同归

《好了歌》，跛足道人唱给封建社会的一曲挽歌，揭示出地主阶级的全部生活理想，即功名、金银、娇妻、儿孙的彻底破灭，预告了封建社会末日的降临。厌世消极的思想和宗教色彩，是此歌值得批判之处。但是它的存在是对其所厌恶的社会现实的批判，故此亦有其存在价值。曹雪芹生于仕宦之家，却经历了由盛而衰的苦痛，《好了歌》是其诅咒腐朽堕落封建社会的思想结晶。

而《好了歌注》则是进一步阐发刻画了封建统治崩溃前的衰败景象，即所谓“了便是好”。地主阶级好景不长，统治者之间争权夺利，一代不如一代，后继无人。一句“到头来都是为他人作嫁衣裳”将统治阶级垂死前互相争夺权势利益的行为嘲讽的透彻淋漓。其揭露了封建统治政治、经济、道德上的重重危机，对统治阶级内部斗争进行批判，都是值得肯定的。但出于阶级和时代的局限性，他难以找到现实出路，只得从宗教中寻求慰藉。

在《红楼梦》世界这个传统的“人治”社会中，伦理道德虚伪败坏，人们普遍丧失了人文主义信仰，加之以政治环境的动荡变幻，人们对现存秩序深刻怀疑失望。“乱烘烘你方唱罢我登场”的景象，正是传统封建社会内部兴衰变化过程大为加速的真实反映。小农经济日渐凋敝，上层建筑腐朽堕落，统治权力过分集中，严重败坏了社会的道德风气和公平正义，导致国家趋向崩溃。这些征兆具有时代的典型性。

曹雪芹是敏锐的，亦是伟大的，他留给后世一幅真实且生动的封建末世社会讽刺画的同时，还尝试着对事态加以解说并指点迷津，于是他走向了超越之路。《好了歌》及其注解，恰恰凝结了这种思想，用机智灵动的语言，揭示出人世无常、万境皆空，并以断绝俗缘的“了”便得自在解脱的“好”进行透彻观照，表现出对封建社会的失望和对自由真理的向往。

[1]俞平伯.评《好了歌》[J].红楼梦学刊,1991(1).

[2]顾争荣.《好了歌》及《好了歌注》述评[J].红楼梦学刊,2011(4).

长安大学文学艺术与传播学院)