连南排瑶传统艺术文化“守护者”——瑶老制

沈晓珊，张 欣

（中南民族大学 湖北 武汉 430074）

连南排瑶传统艺术文化“守护者”
——瑶老制

沈晓珊，张 欣

（中南民族大学 湖北 武汉 430074）

广东连南有一个文化丰富多彩的民族——瑶族，相较于其他地区的瑶族而言，粤北连南油岭排瑶传统艺术文化保护相对完整。这和它自身存在的社会、生存环境的影响是分不开的。外界与瑶山的联系甚少，信息闭塞，因此其独立性强、内生性大，或是这些原因，一套系统的内生秩序——瑶老制，就此诞生。保护传统艺术文化的方式有很多，如政府的支持，经济的支持等，这些措施相对于排瑶的内生秩序而言，其外生性更强。笔者在综合民族学、艺术人类学、社会学、生态学等学科理论基础上，充分论证阐述“瑶老制”保护连南排瑶传统艺术文化的形式，深入探讨“瑶老制”对保护传统艺术文化的意义。

广东连南油岭排瑶；传统艺术文化；内生秩序；瑶老制

列宁在谈到原始社会的管理时说：“曾经有过一个时期，国家并不存在，公共联系、社会本身、纪律以及劳动规则，全靠习惯和力量来维持，全靠族长或妇女享有的威信或尊敬……来维持，根本没有特殊的人，没有专门从事管理的人。”[1]由于瑶族无本民族文字，传播知识、喻事明理、交流感情、教育后代的任务，也就交给老人负责，加之民族内部的矛盾和民族与民族之间的纷争在瑶族社会时常发生，为解决问题，排瑶推举经历多、有胆识，又得到群众信任的老人作为排瑶社会内部的上层人物，受到尊重且具有很高的地位，这也就是所谓的“瑶老制”。

一、“瑶老制”的组成和职能

据记载，元代时，连南瑶族就已经产生了“瑶老制”这一特有的社会政治组织，它不是阶级统治集团，而是带有原始民主性质的管理形式。被推举出来的老人（瑶老①）负责处理对内、对外的各项事务。他们各自都有明确的头衔和责任。“天长公”是连南排瑶“瑶老制”组织的首领，一年一任，掌管全局。主要是负责维持社会秩序，若遇有战事，则是军事领袖。“头目公”是天长公的助手，两年一任，主要负责协助处理排内纠纷，传达瑶老决议，组织公益、宗教活动，并统率生产活动。“管事头”是军事指挥，一般由“未”字时辰出生且有勇有谋的中壮年来担任。“掌庙公”和“烧香公”是司理庙宇宗教事务的老人，由群众推举，负责安排祭祀活动和烧香敬祖。“放水公”负责管理农田灌溉用水和生活食用水的分配及修补水圳等。“先生公”系瑶族法事礼仪活动的主持人，他们熟悉本民族历史、习惯和瑶经，且有一定的文化，故许多人都“拜师学艺”。瑶民认为，“先生公”能与人神沟通，是无所不晓的能人,也是八排瑶的宗教首领。因此，排内举行的一切宗教活动都请他们念经。由于“瑶老制”具有原始民主制的性质，所以分工也就不那么明确。我们可以看到，“瑶老制”是管理社会生产、组织宗教活动、传承传统文化的政治组织。

二、“瑶老制”保护连南排瑶传统艺术文化的形式

关于瑶族民族起源、迁徙居住、历史人物，以及神话传说等民族文化，当地主要通过各种仪式、刺绣、舞蹈、民歌的方式来传承与保护。作为族群精英的瑶老，在艺术文化传承和保护方面发挥着主导作用。如“耍歌堂”等重大法事仪式、一年一度的“盘王节”等传统节日，都能看到“瑶老制”在有形或无形地保护连南排瑶独一无二的传统艺术文化。

（一）法事仪式

1.耍歌堂。“耍歌堂”是连南瑶族自治县油岭排人民悼念祖先、欢庆丰收、追溯历史、传播知识的民间民俗文化活动。伴随着祭奠活动产生的耍歌堂，拥有一千多年的历史，它集宗教信仰与民间文化艺术于一身，是继承和弘扬油岭排传统优秀文化的主要载体。耍歌堂开始前，由歌堂公、头目公、先生公等瑶老聚会筹备择日、修庙、打旗号、抢公、告祖公、游神、歌堂坪、退公等相关事宜。之后人们准备好糍粑，穿着盛装，相邀远方好友前来玩耍共乐。耍歌堂之时，先生公祭拜祖先，边念瑶经边起舞。祭祖之后，鸣放三声铳炮，开始游村大典。周游路上，游行者每人能在各房姓处领取一份糍粑，并将酒尽饮。

“告祖公”是耍歌堂最重要的活动内容。于择定的时辰鸣放三声铳炮后，由先生公祝告先祖，祈求保佑子孙平安、人畜兴旺、年谷顺成。尔后先生公唱念《歌堂书》，长鼓手击鼓起舞。“鼓乐喧天、载歌载舞”意味着耍歌堂活动接近了尾声，由总先生公领唱《盘古歌》，其他先生公合唱“优嗨歌”，他们边唱边跳边弹手指，俗称“弹指歌”②。随后青年男女在先生公的带领下跳起欢快的长鼓舞，青年们开始欢聚在一起赛歌赛舞。

耍歌堂在瑶老的组织下，对纪念盘王祖先、传授生活知识、加强民族团结、活跃群众生活、保护传统艺术、弘扬民族文化等起着积极作用。

2.还愿。瑶族人民将盘王视为始祖，为感谢盘王的庇佑，瑶民代代“还盘王愿”酬谢。“还愿”是排瑶特有的宗教仪式，于每年农历三月三请先生公择日，选择农历十月十六后的吉日举行。有“还小愿”和“还大愿”之分。“还小愿”活动进行一天两夜，由一家一户举行。“还大愿”活动进行三天三夜，由全寨几姓联合举行。还愿时，请4-6位先生公请神、拜神、念经，在此过程中，除先生公念唱外，男女需对唱瑶歌。唱歌不仅是排瑶人民的娱乐方式和社交方式，同样也是他们沟通神灵的重要手段。

在还愿仪式上要唱祭神歌，歌曲可分为两类，一类是叙述神的来历，由先生公“跳神”时所唱；另一类是祭神之歌，由歌姆（专门请来的瑶族女歌手）领唱，还有3名童男和3名童女唱《拜神圣》《入席拜》。歌词内容主要是向盘王还愿，感谢盘王的保佑。

还愿仪式传颂盘王的功德，这不仅表现了宗教的继承性，也表现了民族性与群众性。

（二）传统教育

虽然瑶族没有本民族的文字，但他们在历史发展中积累了丰富的经验，将民族历史、生活知识和生产经验以歌舞和故事等方式，传播给后辈知晓。这种传统的教育方法，主要有家庭教育、社会教育和宗教教育。

1.家庭教育。在连南排瑶，长鼓是每家每户必不可少的，且家中男孩必须都会跳长鼓舞，施教者大多是父亲、祖父、先生公等人。若逢家中老人去世，要请族长、村长或先生公到场，以唱念形式，叙述死者功德，并教育子女继承先辈传统。

2.社会教育。社会教育没有固定场所和固定内容，有时会由瑶老出面，利用歌谣、故事传说传授本民族知识，教育子孙后代。

3.宗教教育。排瑶人民至今仍保持集体祭祀先祖的宗教传统，这不仅有效传播了本民族的传统艺术文化，同时还维系了民族内部的团结与传承。

传统教育方式进一步保护了排瑶艺术的发展，这与本民族长期保持瑶老制组织是分不开的。

三、“瑶老制”对于保护连南排瑶传统艺术文化的意义

（一）利于传统艺术文化的保护。耍歌堂、还愿等一系列宗教活动无不彰显瑶民对祖先的崇拜。笔者曾有幸采访油岭排的“鼓王”唐桥辛二公，他说：“在每次举办耍歌堂时，会打长鼓的人可以领取糍粑或是大饼。在此期间，有才者天天打长鼓天天就能领取食物。”此举不仅能够激发当地瑶民学习长鼓的热情，更能有效保护长鼓舞，使之不会失传，这都是瑶老聚会商讨后的结果。瑶老在保护排瑶民间文学方面也起到极大的作用，他们在特定的场合给后辈讲授大量的本民族神话和传说故事，使其得以代代相传。同时“瑶族人民爱唱歌，日出唱到日落坡”，排瑶歌词内容十分广泛，这些瑶歌汇集、保存和传播排瑶传统，使瑶民有“俗”可传。

（二）利于传统艺术文化的传承。瑶族的传统艺术文化扎根于民众之中，与他们的生活环境、生产劳动、宗教信仰、节日习俗等水乳交融。瑶老制为继承、弘扬民族传统艺术文化奠定了坚实的基础。油岭排的老人说，以前学习长鼓舞的人是由瑶老决定的。现在年轻一代瑶民由于各种原因纷纷外出打工，愿意学习长鼓舞的越来越少。瑶老由原来指定人员学习改为以抓阄的方式来决定多子女家庭中谁外出打工，谁留下学习长鼓舞。俗话说“有瑶就有鼓”，这充分证明了它具有传播的普遍性、广泛的群众性和相对的稳定性，这些特性与瑶老制的管理方式是密不可分的。

（三）利于传统文化艺术的发展。艺术文化具有时代性。身为瑶老的唐桥辛二公之所以被油岭排的瑶民称为“鼓王”，一是在于他掌握整套动作，二是他无私授艺。唐桥辛二公为将36套72节长鼓舞流传下去，特去繁取精，编制了9套动作。一些由瑶老主持的宗教活动还促进和繁荣了排瑶民间服饰及工艺美术的创作。每逢节日，姑娘们夜以继日赶制衣服、花袋、绣花裙及其他饰品，工匠则赶制银耳环、银项圈、银手镯、银簪、银牌、小银鼓等。多姿多彩的瑶族艺术文化随着瑶老制的存在而进一步向前发展。

四、结语

处于封闭和半封闭状态的“瑶老制”组织在一定程度上保护和传承了排瑶的传统艺术文化。所谓的传统，其实是一种“社会记忆”，是积淀、传承，更是社会历史结构。瑶老在潜移默化中让民间文学、传统歌舞、刺绣工艺重新焕发生机。伴随着这种记忆，瑶老将一些社会现象和活动有意识、无意识地传承下来。而艺术文化的生命力主要体现在传承力度上，瑶老以独特的方式承载和传递着民族的传统艺术文化。

注释：

①“瑶老”是一个总称，指经群众推选的上层领导人物。

②弹指歌是老人向后辈们讲述先人历史、民族来源的叙事歌。

[1]列宁.列宁全集（第29卷）[M].北京：中央编译局，1986.

[2]马建钊，麻国庆，李筱文.排瑶研究论文选集[M].广州：广东人民出版社，2013.

[3]玉时阶.瑶族文化生态保护研究[M].北京：民族出版社，2014.

[4]李思霞.从“古老文明”走向“现代法治”：广东连南瑶老制[J].读天下，2016.

C953

A

1007-0125(2017)09-0274-02

第一作者：沈晓珊（1993-），女，江西省南昌市人，中南民族大学音乐舞蹈学院，2015级中国少数民族艺术（舞蹈方向）专业硕士研究生；

第二作者：张 欣（1992-），男，江苏省扬州市人，中南民族大学民族学与社会学学院，2015级马克思主义民族理论与政策专业硕士研究生。