古代艺术理论视域中的电视剧《人民的名义》

郭晓沛

古代艺术理论视域中的电视剧《人民的名义》

郭晓沛

《人民的名义》是一部中国现代历史上“戏剧反腐”尺度最大的一部连续剧，这部52集的连续剧以苍黄清浊有德无德的悬念，逐级建构了省部级乃至副国级贪官的可鄙形象，既具有影射性，亦具有讽喻性，同时，更对当今中国社会的大大小小的贪官，有着强烈的震慑性与警示性，而对于普通大众则有着强烈的晓谕性与宣教性。

一、苍黄之染官场易染易变

（一）古代艺术理论视域下的苍黄之染与动静之辩

中国古代艺术理论已经对于官场、官道、官德等有着细致入微的全方位的深刻规训，这些规训早已经为官员提供了为官之道的诸多可资镜鉴的可法良规。这部电视剧将观察视角置于改革开放的30年间，即是一部以艺术化视角，对于改革开放30年垃圾的一次艺术化清扫，并且，以艺术化的视角解构了改革开放30年以来所逆向形成的官本位文化。墨子云：人性如素，染于苍则苍，染于黄则黄。所入者变，其色亦变，五入必而已则为五色矣，故染不可不慎也！这一论断与古代艺术理论中的“灵”的阐释有着异曲同工之妙，同时，亦与中国古代艺术理论中的“山本静，水流则动”是一个道理。官场作为一种相对静态的存在，只要经常性的进行反贪，就能达到去腐生新的效果，而不断地去腐生新，官场方满盘皆活，所谓“流水不腐”如流水般鲜活起来，灵动起来，才不会滋生过度的腐败，而一旦静止起来很快就会变成一潭死水，各种贪污、腐败，甚至是罪恶都将由此而呈泛滥态势滋生起来。

（二）古代艺术理论视域下的失格之乱与迷悟之辩

《人民的名义》在其开篇即大快民心地揪出了一个小官巨贪，其贪腐行径令人发指，最高人民检察院反贪总局，针对这个国家部委某司项目处处长，这个拿个部长都不换的权力大无边的处长，所进行的反贪颇具戏剧性，这个贪官在被抓的时候还振振有词，“权力大小都是为人民服务，有权不可以任性”，这部电视剧中的许多大大小小的贪官们都与这个小官巨贪一样，其最根本性的特点就在于其生活之中，没有一种作为底色的本色基石存在。换言之，这些大大小小的贪官们完全没有最为基本的人格底线，更遑论思想、精神、信仰？而官场中官员之间的关系亦如《人民的名义》中所讲述的那样，权力处处有真空，处处无束缚，这就使得官员的胆子越来越大，甚至国家部委手握印把子的小官“一朝权在手”即能够瞬间变成贪腐巨无霸，这种权力所引致的“迷”，恰恰与中国古代艺术理论中的“悟”形成一种极其鲜明的反差巨大的对比，其根本原因就在于其先迷还是先悟，先迷于贪则贪，先悟于清则清。

（三）绑架式贪腐和人民名义的二元对立

从《人民的名义》中，能够清晰地看到古代艺术理论的灵活运用，电视剧中的官场复杂关系，以既得利益为核心，形成了一种同心圆式的重重包裹着的既得利益共同体，这一既得利益共同体，将中国传统的艺术理论中的智慧精华进行了逆向化的应用，构成了一种牢不可破的一体化的绑架式的贪腐官场生态系统。这种绑架式贪腐生态亦由此而更加贪婪地如影片中的反面人物一样，以一种与人民二元对立的姿态滥用人民的权力。这部电视剧中亦不乏无奈之贪官，这样的贪官在现实场景之中亦不在少数，这样的贪官实际上是已经被整个贪腐既得利益集团绑架着上的贼船。这种既得利益集团铁板一块式贪腐恰恰与中国古代艺术理论中的“和”若合符节，只是这种“和”却将“和”用错了方向显得南辕北辙而已。既得利益集团式贪腐与绑架式贪腐的一体化融合，最终将官场搅成了不可收拾的一池混水。中国古代艺术理论中对于官场从来都是呼吁非圣不治的圣人政治，从中国近年来的铁腕反腐观察，恰恰在人类历史上极其罕见地再现式印证了这种圣人政治的先验性、合理性、驱策性。

二、沧浪之水官道难清易浊

（一）古代艺术理论视域下的官道与现实悖反

中国古代艺术理论中的“道”，言浅而意深，一个“道”字道尽古今人事玄妙奥义，而仅以“道”的狭义官道而言，中国的历朝历代的官场均各有其为官之道。这种为官之道最早可以追溯至两千多年以前的孔子时代，孔子以其豁达的立身处世，与其对待进退去留的隐逸姿态，而为后世所称道。而孔子对于为官之道的醒悟，还是在其与鲁国权臣季氏家臣阳货的会面上，阳货一针见血地指出了孔子身怀道德至宝而不为国家指点迷津，内心深处有着为官的冲动却屡屡坐失良机。这样朴素化的为官之道，与现实中过度功利化的为官之道显然大相径庭。《人民的名义》中大大小小的贪官们，其所秉持的却是营营苟苟尔虞我诈的那一套为官之道，这是一套与古代艺术理论完全悖反的为官之道，这种为官之道先拼权力后拼背景，从而建立起了一整套的围绕着官本位官僚化思想的既得利益政治体，这种既得利益政治体的可怕性之处就在于其对于经济的毒瘤式的强力介入性。

（二）古代艺术理论视域下的官道清浊之辩

沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。中国的历朝历代官员的为官之道均处在清浊之间，除极少数极端特例大体上是概莫能外。中国的改革开放在短短的30年间，即创造了其他国家甚至是发达国家一个世纪的经济奇迹。在经济奇迹的创造过程之中，诸如《人民的名义》中的贪腐乱象，必然是时有发生，改革开放的30年宛如浩浩荡荡的洪流，将我们每个人都裹胁于其中，从古代艺术理论视域而言，为官之难难就难在清浊之间，浊者自浊易，清者自清难，而体察这种清浊之辩尤难。由此可见，为官之道的清兮浊兮，全在微妙之间。《人民的名义》以一种令人咋舌的大量拟真现实，令全世界的观众纷纷看到了，中国官道的不以其道为道的贪腐集中性与贪腐不可预测性。不仅其中的贪腐尺度没有丝毫限制，而且其中作恶的手段亦不以人命关天为限制，这种混浊程度显然完全超出了人民私下里的管窥蠡测，可谓是清浊鱼龙混杂得犹如电视剧中所表达的那样令人触目惊心。

（三）古代艺术理论视域下的官道治乱之辩

为官之道的清兮浊兮，全在微妙之间。然而，事实上，为官之道的清浊之辩更关乎着为官之道的治乱之辩。小而言之，官道乃民生之道，为官的清浊直接关乎民生，民生更是完全仰赖于官道，官道秉正，则百姓幸福，民生安稳；官道不正，则贪腐横行，民不聊生。大而言之，官道不仅是国之至道，而且更关乎国运，民生乃是举国之根本，一寸民心皆不可欺，一寸民意亦皆不可违。而从《人民的名义》剧情来看，当你还在枉谈什么起跑线时，你就已经输在起跑线上了，贪官们的为官道之道的本质就是不以其道为道，这才使得原本应该按照规范操作的政务与事务全部乱了套。古代艺术理论中的“心”才是整个官场民道的治政关键，治乱之道亦是存乎于一“心”之间。以人民的名义而言，人民所翘首企盼着的是真正能够了解人民疾苦的各级官员，并且真正能够与人民同甘共苦没有任何特殊待遇的各级官员，然而，这样的企盼需要的不仅仅只是官场氛围与官道作风的整体改变，还需要各级官员能够为政以德。

三、为政以德官德究竟有德无德

（一）为政以德的以权谋私悖反

官场的苍黄易染与官道的清浊之间，已经涵盖了整个官场氛围与官场行为，而作为官员个体而言，其为政的作为则更是可以见微知著的关键。实际上，以人民的名义而言，人民能看到的就是这些大大小小的官员，这些大大小小的官员所代表着的就是国体政体事体，可见兹事体大。子曰：为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。为政以德是自古以来的为政金规良训，为政以德是跻身为官员行列的最为基本的道德规训，为政以德是身为官员的最为基本的道德良知。《人民的名义》深刻揭露了中国现代官场与官道的本质，从古代艺术理论视域而言，剧中的官场与官道的表达，完全与中国传统时代的为政以德大相悖反，这种悖反无关乎口头名义上的道德，反而直指人性的不受束缚下的作恶本质。这样的官场、官员、官僚所组成的既得利益集团，怎能不令天下权力实有者人民大失所望，怎么能不令天下的苍生齿寒。

（二）为政以德却无德的贪腐大患

古代艺术理论视域中的为政以德，重在讲定力、讲原则、讲底线，这是“道、气、心、灵、悟、和”这六大因素的最为直接的正确结果，也是人民的名义所期待的结果，然而，在《人民的名义》中却恰恰看到了为政无德的种种现象。古代艺术理论视域中的道德，已经在这种现象的解构之下，自上而下地快速渗透到了各个阶层、各个环节、各个过程，诸如这部电视剧中的肆无忌惮的贪腐与无耻，已经对道德二字形成了严重的玷污。同时，更极为严重地败坏了党和政府的本应是正面的光辉形象，由此所带来的后果显然极其严重。诚然，贪腐就如同身上绑上了一颗随时都可能自行引爆的炸弹，老百姓贪小便宜可能只是会吃一个大亏，然而，官员贪图小便宜，则不仅会给许多老百姓带来灭顶之灾，还必然会给这些官员们自己带来惊天动地的大罪名。因此，官员无论大小都必须心正，唯有心正方能心安，否则必然遑遑不可终日，官员对于金钱绝对不可、不能、不敢起一丝一毫的贪恋之心，面对亲友更应牢牢把握住分寸，儿女私情最易违背原则。

（三）官民关系德政范畴

《人民的名义》再次印证了为政以德才是官场最可宝贵的护身符，同时亦是现代社会是聪明的为官之道，公生明、廉生威、德生正，秉公用权才能做到真正清廉，为政公平公正公开才能利国利民，为政清廉才能取信于民赢得民心，而官员最终的一身正气的来源，则唯有为政以德方能获得。在电视剧最后，随着汉东省那个高喊“你以为汉东省贪官就我一个吗”的关键高官的自杀，汉东省本来可以牵出更多更高级高官的线索戛然中断。剧中极为讽刺的是，那个处处为人师长，处处备受尊敬的亦官亦师的平素经常在电视上冠冕堂皇地宣讲“我们为官用权，心中得有杆秤，当官别发财，发财别当官”的汉东省部级高官应声落马。事实证明，现代中国最缺乏的恰恰是以人民的名义，对人民宅心仁厚、精明能干、从善如流、为政以德、铁腕秉政的清官，然而，恰如这部电视剧所言，“养天地正气，法古今完人”者太少，衡量一个清官，要衡量其心里是否真正地装着人民，是否真正地迫切地想要为人民服务。

结语

古代艺术理论中的“道、气、心、灵、悟、和”这六大因素在《人民的名义》中的应用，将官场、官道、官德一一进行了悖反式的解构，从而验证了古代艺术理论的先验性、系统性、成熟性。同时，亦以这种悖反，向包括全体官员在内的人民群众释出了精神与物质的双重标准，尤其是这部连续剧所内建的精神主轴，更是以其犀利性而直指官场的苍黄与官道的沧浪，同时，更现身说法地道出了为政以德的现代为官真谛。人民不只是一种口头上的名义，人民更应被赋予广泛监督官高的权力，只有将中国所有的各级官员全部置于人民群众的监督之下，行政透明、政务透明、事务透明，才能真正地为权力冠以人民的名义。

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郭晓沛，女，河南许昌人，长春师范大学文学院讲师。本文系2012长春师范大学项目：现代汉语名量词的认知范畴化研究；2016吉林省教育厅项目：基于第二语言教学的语义语法范畴研究成果。