歌谣仿作与地方启蒙——以《湘报》为对象

冯仰操

(中国矿业大学 中文系，江苏 徐州 221116)

歌谣仿作与地方启蒙

冯仰操

(中国矿业大学 中文系，江苏 徐州 221116)

《湘报》有七首以“歌”为名的歌谣，借鉴民间歌谣的形式，向本省底层民众灌输有关湖南的时事与新学。此类歌谣是近代歌谣仿作的先声，与当时梁启超等人的俚歌理论相应，同时受到曾国藩等乡贤示范的影响。此外，作为一种地方启蒙，是戊戌时期湖南新政的重要表现，也是后来湖南人鼓吹省籍意识、湖南自治的先声。

《湘报》；歌谣；启蒙

《湘报》(1898)是维新时期全国性的刊物，也是具湖南地方特色的刊物，如陈天华称：“湖南之有日报也，自戊戌维新始也……此报既风行湖南，全省之人皆震动，学堂、演说会、不缠足会等到处响应。西洋人至呼为湖南狮子吼”。《湘报》以湖南籍作者为主(如主持人熊希龄、主笔唐才常及多数投稿者均为湖南人)，并多以湖南一地时务为对象(设“本省公牍”“湖南新政”等栏)，其中出现了一批仿作的通俗歌谣，多是湖南人为启蒙本省民众而作。《湘报》的歌谣是近代歌谣仿作的先声，也是近代地方社会启蒙的重要表现。本文将在梳理《湘报》歌谣的基础上，进一步探究其歌谣仿作与地方启蒙的前因后果。

一 《湘报》上的“歌”

《湘报》是日报，自1898年3月7日始，至同年10月15日止，共出177号。其上有七首以“歌”为题的歌谣，即皮嘉祐《醒世歌》(第27号)、皮嘉福《劝茶商歌》(第70号)、吴獬《大家想想歌》(第75号)、吴獬《李官歌》(第77号)、《湖北织布武昌纺纱官局劝买官纱织布歌》(第82号)、皮嘉福《劝种桑麻棉花歌》(第111、113、116号)、靖州来稿《劝戒歌》(第115号)。《湘报》没有歌谣一栏，这些歌夹杂在“奏疏”“本省公牍”等常设栏目中。

作者几乎全为湖南人，皮嘉祐、皮嘉福为长沙人(为今文经学家皮锡瑞之子)，吴獬为临湘人，《劝戒歌》虽然作者姓名不详，却标明“靖州来稿”。《湘报》上此类歌的拟定读者群为湖南识字不多的农工商阶层，如《劝茶商歌》：“我今特把商人劝，要求抵力讲商战。学会能使民智开，公司能将利权擅”，显系为商人而发。又如《劝种桑麻棉花歌》：“请君听我说种桑，种桑之利不可当”，则为农民而歌。

这些歌明显向民间歌谣靠拢，长达数十句甚至上百句，多为常见的七言，语言通俗易懂，多夹杂口语或方言。以吴獬的歌最突出，如《大家想想歌》“你一拳来我一掌，教堂立刻成尸厂。拆的拆来烧的烧，有理的官司闹一个糟”；《李官歌》“陈抚台恩似天和地，把一个爹娘还得你。得了爹娘愁什么，快来听我的李官歌”。这些歌又是高度文人化的，通常有一个说教者“我”，如《醒世歌》“世人听我醒世歌，我望世人勿入魔”，《劝茶商歌》“诸君听我说种茶，茶比谷利十倍加”，形式非常规整，很少其他句式，也没有民歌常见的衬词衬腔。

《湘报》作为新政的宣传物，极为看重湖南一地的改良，这些歌谣便以本地民众为对象，灌输时事与新知识，尤其是与湖南有关的事。

皮嘉祐的《醒世歌》宣扬湖南新政，先普及了当时新的世界观与中国晚近的历史，指出中国在地理上不是世界的中心，“若把地图来参详，中国并不在中央。地球本是浑圆物，谁是中央谁四旁”。湖南作为中国的一部分，已经无可挽回地进入了列强竞争的世界秩序中，因为“彼入中国方长驱，难守湖南地一隅。轮船往来如梭织，未必能恃洞庭口。口岸通商亦常事，洋行林立遍内地。何独湖南不可来，道理难与他辨议”。闭关自守只能亡湖南，并以当时胶州半岛被占为戒，“但愿莫学胶州样，合力保我桑梓邦”。进而列举湘人之前的功绩，号召办理湖南新政，“何幸大吏皆贤良，奋发已为湘人倡。举行新政讲新学，首开民智求富强。湘中大绅体此意，上下一心同勉力。若能劝醒乡里闾，中国尚有生人气”。

在湖南新政背景下，人们倡导振兴湖南一地的农工商业，如《劝茶商歌》：“茶业一项衰不得，湖南只有此利息。再不整顿求振兴，长沙益发成贫国。”《劝种桑麻棉花歌》：“到处栽桑如养蚕，蚕桑大利归湖南。湖南从此大兴旺，才信我言非妄谈。”《劝戒歌》：“逞志目前大局坏，桑梓先自受其害。世人诵我劝戒歌，永享升平乐利多。”此外，备受时人关注的湖南反洋教也被《醒世歌》《大家想想歌》等多次提及。

二 俚歌发现与地方谱系

《湘报》上的歌谣仿作不是孤立存在的，在当时有梁启超等人对俚歌的宣扬，在当地有民间文化的熏陶与曾国藩等乡贤的示范。

1897年，梁启超为《蒙学报》《演义报》作序时借鉴日本变法的先例，指出“西国教科之书最盛，而出以游戏小说者尤夥；故日本变法，赖俚歌与小说之力，盖以悦童子，以导愚氓，未有善于是者也”。俚歌与小说，一为韵文，一为散文，作为小传统文化向来处于传统文类的底层，在清末启蒙的语境下为新知识界所接纳，从而有了突破原有文体秩序的可能。梁启超声称“教小学教愚民，实为今日救中国第一义”，将小说、俚歌夸张为变法救国利器。此类论断将文学神话化，虽然如此，却迎合了晚清士人救亡图存的迫切心态，并被普遍接受。1898年，巴县潘清荫称“即日本之变法也，新会梁氏亦谓，其得力于俚歌、小说，获致今日强盛之业”；林纾称“闻欧西之兴，亦多以歌诀感人者”；1908年，公望称“今欲下流社会，普受教育，一变其腐败之方针，而与白皙人种，争存兴与大陆，舍唱歌小说，其谁与归”。此类言论无疑都几乎照搬了梁启超的演绎。湖南人也注意到歌谣的存在，如谭嗣同1897年的《报章文体说》除了列举实用文体外，对文学文体并未完全忽视，如“诗赋、词曲、骈联、俪句、歌谣、戏剧、舆诵、农谚、里谈、儿语、告白、帖招之属”，只是放在了“编幅纡余”，即作为报章的边角料。虽然将歌谣、农谚等置于报章的次要位置，却极可能为《湘报》的编辑提供了某种启示。

在俚歌发现的时代思潮下，各地方人发掘本地的民间文化资源，民歌小调也在其中。湖南人开始推举地方的民间歌谣，同时追溯本省先贤的示范。

早在太平天国战争时，曾国藩便做过几首通俗民歌，如《保守平安歌三首》(1852年)、《水师得胜歌》(1855年)、《陆军得胜歌》(1856年)、《爱民歌》(1858年)、《解散歌》(1861年)等。这些歌以本地民众与湘军为受众，如《保守平安歌》在湖南湘乡本籍时作，依次为《莫逃走》《要齐心》《操武艺》，讲的是太平军压境，地方如何应对，如《莫逃走》：

在除镉过程中，添加适量的絮凝剂起到抑制反应速度的作用，反应速度过快，锌-镉会相互粘附后造成反应中止，表现为镉绵比重下降后的向上漂浮；当然，实际生产过程中又要关注加入量，如果加入过量，反应速度减缓后不能有效地从溶液中除去镉，表现为槽内梯度不够。絮凝剂是否适量，关键在于第三观察孔能够看到片状物（即镉绵）的回落：一是保证镉绵有长大，二是保证镉绵不上浮。所以，在并槽前1h，絮凝剂加入量翻倍，并槽后30min，将会逐步恢复正常值；当系统停车时、除镉改为内部循环，絮凝剂加入量要逐步减少至100L/h，如停车时间超过4h，应停加絮凝剂。

众人谣言虽满口，我境切莫乱逃走。

……

我境大家要保全，切记不可听谣言。

任凭谣言风浪起，我们稳坐钓鱼船。

一家安稳不吃惊，十家太平不躲兵。

一人当事不害怕，百人心中有柄把。

本乡本土总不离，立定主意不改移。

地方公事齐心办，大家吃碗安乐饭。

其他几首军歌，均是以通俗的歌词站在兵勇立场上讲明实用的道理，如《陆军得胜歌》最后总结：“者个六条句句好，人人唱熟是秘宝。兵勇甘苦我尽知，生怕你们吃了亏。仔细唱我《得胜歌》，保你福多又寿多。”

曾国藩作为一代中兴名臣而做通俗歌谣，为时人所熟悉。梁启超曾在《致伍致庸星使书》中论“昔王文成在军中，自编俗语歌诀，口授军士，以作其敌忾之气。近曾文正亦用其法，以授前敌及围城中人。此教乡曲粗人莫善之良法也。”主编四川《通俗报》的潘清荫更将之与日本变法者相媲美，如言：“吾闻曾文正公之教民训卒也，作《保守平安歌》及《水陆师得胜歌》，语语质实，人人领悟。识者谓东南底定之勋，皆基于此。”

湖南一地维新派更是熟悉这一传统。以吴獬而言，他自身熟悉并热衷于搜集民间文学，早在1883年曾搜集民谚资料辑成《一法通》，被民国的湖南人陈子展褒为“从明杨慎《古今谚》等书以来第一部有功于谣俗学的著作”。皮锡瑞为经学大家，却不排斥民间文化，1902年作《蒙学歌诀》以启蒙儿童，也为其二子提供了某种示范。

在《湘报》之后，湖南人的歌谣仿作持续不断，并且影响到全国。在全国，陈天华、杨度等人的作品甚至赢得了广泛的声誉。《湘报》所登的歌在某种程度上为后来的地方报刊提供了一种先例，其上的歌甚至被原封不动地转载。如1901年《杭州白话报》第1期上转载了《大家想想歌》，并标明出自《湘报》，1903年《湖南通俗演说报》转载了皮嘉福的《劝种桑麻歌》。但《湘报》并未给这批歌一个固定的栏目，如《劝种桑麻棉花歌》连载了三期，分别置于“本省公牍”“本省新闻”“本省新闻”栏目下。

陈天华倾向革命，曾以“十八省中最有价值之人格”期许湖南人，期待湖南人担当救国重任，“以湖南运动中国”。1903年著《猛回头》等弹词体，影响极大，与同时代的革命宣传文章风行一时，甚至引起了执政者的注意，1905年端方在奏折中描述革命的形势，“近访闻逆党方结一秘密会，遍布支部于各省，到处游说运动，且刊印鼓吹革命之小册子，或用歌谣，或用白话，沿门赠送，不计其数。”据知情者回忆，陈天华之所以能成为通俗的革命宣传家，其原因之一便是对民间文学的熟悉与热爱，其幼时“图史不易多得，习见者，仅零篇断简之小说唱词。天华每有所得，视同珍宝，间尝摹拟，仿其文体作通俗小说，或山歌小调”。

同是1903年，杨度作《湖南少年歌》，其对湘军军歌倍加推崇：“一奏军歌出湖外，推锋直进无人敌。”全首歌皆以湖南人与湖南为起点，开篇便宣扬地方认同：“我本湖南人，唱作湖南歌。湖南少年好身手，时危却奈湖南何？”从希腊、德意志联邦中获得启发，号召湖南承担起救国的重担：“中国如今是希腊，湖南当作斯巴达。中国将为德意志，湖南当作普鲁士。诸君诸君慎如此，莫言事急空流涕。若道中华国果亡，除非湖南人尽死。”显然受到当时地方独立思想的影响，在救国程序上先地方而后国家，如“凭兹百战英雄气，先救湖南后中国”。

湖南文人借歌谣来启蒙下层民众，对歌谣本身并无太多的好感，正如佐藤仁史考察上海县陈行乡民众启蒙运动的结果一样，“民俗始终是他们为了达成秩序设想而改良的对象，他们对民俗的重视也只是他们教化民众的手段，而非为了发掘民俗学的固有价值”。

三 湖南新政与湖南自治

《湘报》上的歌谣多指向地方启蒙，与当时 “治始于乡”“爱国先自爱乡始”的时代思潮相呼应，是戊戌时期湖南新政的重要表现，并且是后来湖南人鼓吹省籍意识、湖南自治的先声。

早在戊戌变法前后，改革派呼吁从地方做起，将之作为治国的前导。1897年韩文举称：“乡者，家之积也。国者，乡之积也”，号召“治天下莫如治国，治国莫如治乡”。大批觉醒的新知识界发起了具有改良倾向的民间团体，诸如湘学会(1897年)、粤学会(1897年)、苏学会(1897年)、兴浙会(1897年)、关西学会(1898年)、南学会(1898年)、闽学会(1898年)、蜀学会(1898年)、皖学会(1898年)、镇江学会(1898年)以及保浙会、保滇会、保川会等带有地方色彩的学会。

在此背景下，湖南新政成为中国地方自治最初的实践。新政代表人物多宣扬地方自治，如黄遵宪称“由一府一县推之一省，由一省推之天下，可以追共和之郅治，臻共和之盛轨”。新政也酝酿了一种激进的地方独立方案。如1897年底到长沙主持时务学堂的梁启超，推崇日本的由地方而及全国的建国方案，视湖南省为全国改革的试点，“今以中国之大，积弊之久，欲一旦联而合之，吾知其难矣。其能如日本之已事，先自数省者起，此数省者，其风气成，其规模立，然后浸淫披靡以及于他省”，并号召从湖南做起，“其可以强天下而保中国者，莫湘人若也”，“先合南部诸省而讲之，庶几官与官接，官与士接，士与民接，省与省接，为中国热心之起路”。私下里，他的观点更为激进，游说湖南巡抚陈宝箴，“为今日计，必有腹地一二省可以自立，然后中国有一线之生机。”

在戊戌维新失败后，人们并没有中断对地方的关注和呼吁，并且更加活跃。欧榘甲，梁启超的同门兼同乡，在流亡美国时作《新广东》，公开宣扬“爱国必自爱乡始”的省籍意识和地方革命方案。此后，湖南人也成为此类言论或方案的积极鼓吹者。1902年冬“湖南之湖南人”(即杨守仁)又有《新湖南》。杨守仁，湖南人，时留学日本，编辑湖南留学生刊物《游学译编》。其文明显受到《新广东》影响，如言“然则广东倡之，吾湖南和之；广东鼓之，吾湖南人舞之”。他自称“湖南之湖南人”，以湖南的省籍意识相号召，“吾湖南人也，欲谋中国不得不谋湖南”，面向湖南留学生，“诸君在于湖南之位置，实下等社会之所托名，而上等社会之替人也。提契下等社会以矫正上等社会者，惟诸君之责；破坏上等社会以卵翼下等社会者，亦为诸君之责”，并详细规划，“建天心阁为独立之厅，辟湖南巡抚衙门为独立之政府，开独立之议政院，选独立之国会员，制定独立之宪法，组织独立之机关，扩张独立之主权，规划独立之地方自治制，生计、武备、教育、警察诸事以次备举”。

此外，湖南留日学生刊物《游学译编》、《洞庭波》(后改名《汉帜》)上倡导地方自治、地方革命的言论不绝如缕。《游学译编》多提倡地方自治，以省为对象，有《湖南自治篇》，主张“个人自治者，府县自治、合省自治之张本也，合省自治者，中国全部之起点也。言中国自治而必始于湖南自治，而必始于个人自治也”。以府为对象，有邵阳魏肇《与邑人书》，言“吾邑欲行自治之制，必先纠合同志，禀商有司，创立地方自治局，而四乡各设分局，调查户籍，区划疆域，审察一切形势，量地为治”。后起的《洞庭波》倾向革命，号召“湘军首树光复之旗，一旅剑起，遣使各省，宣告复汉，身先海内，直捣北京，则湖南前虽为罪之魁者，或转为功之首，此又一策也”。

除了此类舆论外，1901年清末新政实施后，各地的地方自治迅速展开，湖南亦在其中。至辛亥革命时期，众多湖南人成为革命的领袖，湖南一地也是最早发起和呼应起义的省份。民国以后，众多湖南人如章士钊、李剑农等人继续坚守联邦论和地方自治，在军阀混战时期，湖南人在1920年左右开展驱张运动，与其他各省一起构成了引人注目的联省自治运动。

《湘报》上的歌谣，是近代士绅为了启蒙本地底层民众而作，具有强烈的功利色彩。虽然如此，《湘报》的歌谣对白话的引入，对民间文学的发掘，以及对地方社会的关注，均为后起的新文学做了很好的铺垫与尝试。五四时期，湖南籍新文学家数量众多，对湖南的方言土语、民间文学均有深入的开掘，并且多是乡土文学的重要参与者。其中，沈从文最为代表，响应歌谣整理运动，整理出《筸人谣曲》，承认民间文学的真正价值。而且，沈从文向湘西民间歌谣学习，也试图“赞美裸着样自然的一切”。如《乡间的夏》，同新月派一样尝试方言入诗，注明“镇筸土话”，所表现的尽是乡间日常的景象，甚至加入采录的情歌：“大姐走路笑笑底，一对奶子俏俏底；我想用手摸一摸，心里总是跳跳底。”可以说，在五四时期，新文学家提倡白话文，提倡歌谣整理，提倡文学的地方性，均在更深的层面进行了实践。

[1]陈天华.论湖南官报之腐败.陈天华集[M].长沙：湖南人民出版社,1982.

[2]善化皮嘉祐.醒世歌[D].湘报,1898(27).

[3]善化皮嘉福.劝茶商歌[D].湘报,1898(70).

[4]善化皮嘉福.劝种桑麻棉花歌 [D].湘报,1898(111).

[5]靖州来稿.劝戒歌[D].湘报,1898(155).

[6]梁启超.《蒙学报》《演义报》合叙[D].时务报,1897(44).

[7]巴县潘清荫.增通俗报缘起[D].渝报,1898(15).

[8]闽中畏庐子.闽中新乐府三十二首[D].知新报,1898(46).

[9]公望.劝善歌有序[D].竞业旬报,1908(22).

[10]谭嗣同.报章文体说[D].时务报,1897(29).

[11]曾国藩.保守平安歌三首[M]//曾国藩全集·诗文(14).长沙：岳麓书社,1994.

[12]曾国藩.陆军得胜歌[M]//曾国藩全集·诗文(14).长沙：岳麓书社,1994.

[13]梁启超.致伍致庸星使书[M]//梁启超全集(1).北京：北京出版社,1999.

[14]陈子展.谚语的记录[M]//吴獬.吴獬集.长沙:湖南人民出版社,2009.

[15]大家想想歌[D].杭州白话报,1901(1).

[16]善化皮嘉福.劝种桑麻歌[D].湖南通俗演说报,1903(3).

[17]陈天华.敬告湖南人[M]//陈天华集.长沙：湖南人民出版社,1982.

[18]端方.请平满汉畛域密折[Z]//辛亥革命(四).上海：上海人民出版社,1957.

[19]杨源浚述，张篁溪记.陈天华殉国记[Z]//中国近代文学论文集·小说卷.北京：中国社会科学出版社,1983.

[20]饮冰室诗话[D].新民丛报,1903(38、39).

[21](日)佐藤仁史.清末民初江南地方精英的民俗观——以“歌谣”为线索[J].中国社会历史评论,2005(6).

[22]韩文举.治始于乡说[D].知新报.1897(8).

[23]闵杰.戊戌学会考[J].近代史研究.1995(3).

[24]黄遵宪.黄公度廉访南学会第一、二次讲义[D].湘报，1898(5).

[25]梁启超.南学会叙[M]//梁启超全集：1.北京：北京出版社,1999.

[26]梁启超.上陈宝箴书[M].饮冰室全集集外文：上册.北京：北京大学出版社,2005.

[27]杨守仁.新湖南[Z]//张玉法，编.晚清革命文学.台北：经世书局,1981.

[28]湖南自治篇[J].游学译编，1903(12).

[29]魏肇.与邑人书[J].游学译编，1903(8).

[30]二十世纪之湖南[J].洞庭波，1906(1).

[31]沈从文.《筸人谣曲》前文[M]//沈从文全集：15.太原：北岳文艺出版社,2002.

2016-11-07

冯仰操(1985— )，男，江苏徐州人，讲师。研究方向为清末民初文学转型。

I206.5

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1006-2491(2017)04-0053-04

责任编辑

吕 斌