“地下”唱酬——“文革”时期的梦碧词社

杨传庆

(南开大学 文学院，天津 300071)

“地下”唱酬

——“文革”时期的梦碧词社

杨传庆

(南开大学 文学院，天津 300071)

“文革”期间，以寇梦碧、陈宗枢、张牧石三人为核心的梦碧词社“地下”唱酬，以诗词慰藉苦难，抒写了动乱时代知识分子的迷茫与苦闷，展现了特定时期文人的心灵世界。在词学旨趣上，他们以梦窗、碧山为宗，推崇清季词学巨匠朱祖谋与郑文焯，创作上主张情真、意新、辞美、律严，体现了传统词学在当代的新进展。

“文革”；梦碧词社；寇梦碧；梦窗

“文革”浩劫期间，在极为恶劣的环境下，以寇梦碧(字泰逢)、陈宗枢(字机峰)、张牧石(字介庵)三人为核心的梦碧词社，“地下”唱酬，用诗词记录了时代心声，保存了历史真实，展现了特定时代知识分子的心灵世界。梦碧词社具有明确的理论诉求，以梦窗、碧山为模范，推崇清季词学巨匠朱祖谋与郑文焯，其词学宗尚延续了晚清词学之传统。词社创作上主张情真、意新、辞美、律严，这体现了传统词学在当代的新进展，也丰富了我们对当代文学批评的认识。

一

梦碧词社曾是活跃于一九四○年代的一个著名词社，关于其活动时间，寇梦碧《霜叶飞》(题斜街唤梦图)一词小序云：“天津梦碧词社尝集于癸未、戊子之间。”可知梦碧词社倡立于癸未年(一九四三)，民国时期的活动结束于戊子年(一九四八)。据杨轶伦《梦碧沿革小记》一文记载，梦碧词社在四十年代经历了三个发展阶段：初立于民国三十二年(一九四三)，即以本年纪年命名，称癸未文社，活动分为诗词、诗钟、谜语诸种，而以词为主。翌年因进入甲申年，易名甲申文社，社务经向迪琮、姚灵犀、周维华等倡导，迅速发展，此时社长为姚灵犀。至是年秋，姚再次将社团更名为吟秋社。抗战胜利后，社团因成员离津而去，一度中断。民国三十五年(一九四六)夏，寇梦碧重新邀集旧日社友，并于报纸征求新友，以“梦碧”之名成立社团，正式执掌社务。社址位于天津东门外南斜街天津市电业公会院内。沽上原如城南、冷枫、玉澜等社成员也先后加入梦碧词社，社事极一时之盛。

一九四八年后，梦碧词社社集式微，谢草(寇梦碧笔名)曾记云：“庚寅春，吟侣星散，侘傺无聊，时至黄家花园小坐。不期而至者有李石孙、刘云若、姚君素、张轮远、徐振五、杨轶伦诸君子。时名诗词家周学渊息庵客居津门，亦不时会晤。”可见至庚寅(一九五○)年春，词社吟侣星散。尽管此时词社名义虽不存在，但实际上居津社友仍不时会晤小集，“每集或连句，或折枝，或为商灯之戏，不过三五人而已”。小集地点有冯孝绰小不食凫斋、姜毅然十二石山堂、杨轶伦自怡悦斋、陈芳洲槐阴小筑、王伯龙摩诃室、王禹人恬静斋等。进入五十年代后，由于寇梦碧的努力，词社并未消亡，特别是张牧石、陈宗枢参与唱酬后，“二三素心人，荒江野老屋，风雅正脉，薪尽火传”，在艰难年代里延续着传统词学，培育着诗词种子，尽管影响不大，但“对于百年词史乃至千年词史之功勋劳绩可谓甚巨。”

张牧石五十年代与寇梦碧结识，具体时间未详。陈宗枢与寇相识于一九六○年秋，寇梦碧云：“忆癸未间，予倡为梦碧词社，姚衮雪先生尝荐君入社，后因故未果。庚子秋，得牧石介，一见如素识。”癸未年(一九四三)梦碧词社初立之时，姚灵犀曾推荐陈宗枢入社，但因彼时陈耽于昆曲，故未果。一九五七年，陈宗枢因演戏与张牧石相识，其时张牧石正从寇梦碧学词。后经张介绍，遂与寇相识，一见如故，引为同道。之后，寇、陈、张三人关系密切，成为“文革”动乱期间最为亲密的词友。陈宗枢回忆这段岁月记云：“时为一九六○年秋，正值米珠薪桂的艰难岁月。从此经常在晚饭后随牧石去梦碧家谈词，有时一谈便到深夜，乐而忘倦。他对词的选调、谋篇、炼字、用典、上下搭配等方面选用实例，辨析毫茫，多有前人未发的精辟议论。”“以酬唱、联句、诗钟、酒令为常课，三五日必一聚。”因政治气候恶劣，此时寇梦碧虽未张词社之名，但由于他的努力，梦碧词社实际在三人手中延续。

“文革”爆发后，文网严密，文字狱大兴。诗词创作的权利被剥夺，写作诗词可能会随时招来灾难，就如姚雪垠《咏怀杂诗》(八首)所言：“片言可能招横祸，告密风行举国喑”(其三)，“牢狱牛棚随地设，是非颠倒易寻根”(其七)。在“文革”劫难之中，梦碧社员多遭戕害。如陈宗枢感慨社友姜毅然命运时云：“苍黄须臾变，怎禁得牛棚一住。”注云：“姜老自刻十二石山堂主人印，山字作△形，被诬为国民党特务，盖国民党旗恰有十二个△也。”寇梦碧也成为“专政”的对象，冯晓光在寇氏去世后所撰回忆文章中记云：

有一次谈到“文化大革命”，他感慨颇深，他说：“那真是提心吊胆呀，早上出去上班，不知晚上能否平安回家。晚上要参加‘学习’，也不知会出什么事，还能否再回家与家人见面，亲朋同事之间都不敢说心里话，怕被罗织罪名。多少次我在晚上到海河边走来走去，真想栽下去了此一生，只是想到有家庭的牵累，有妻子儿女，没有我他们怎么办……他激动地抓住我的手，眼里噙着泪水，声音颤抖地跟我说：‘晓光，真是心有余悸呀！’”

尽管面临着生命危险，寇梦碧对诗词仍是一腔衷爱，“雁口鹑网之间”，“虽担惊遭谤”，亦不改此志。他仍然在恶劣环境之下，坚持诗词创作与教学。陈宗枢记云：“有一次梦碧告诉我说，为了避免被人察觉的危险，他把若干首近作七绝诗抄录成册，每首前注上元明两朝间二三流诗人的名字，当作选录的古人诗。”曹长河在回忆文章中记拜师时寇梦碧之语云：“我至今还在学校挨整，最主要的罪名就是教年轻人学诗词，宣扬封建腐朽文化，与无产阶级争夺接班人。所以你绝对不可对人提及咱们的师生关系，甚至不可让人知道你在学诗词。”“我今天冒着前程甚至生命的风险教你，不只是为你为我，还为了不使诗词成为绝学。”在动乱的岁月中，寇梦碧招入了曹长河、王蛰堪、王焕墉等几名弟子，教这些年轻人学习诗词写作，为梦碧词社的延续留下了种子。

寇梦碧在《琴雪斋韵语序》中说陈宗枢浩劫期间“所遇最酷”，并云：“当日怪云压地，惊泪浮天，予与君暨牧石时复觅句河干。篝灯窗隙，斯时觉人人皆可为仇为敌，只有同道相濡相呴，则槐根藕孔之间，不啻兰亭觞咏矣。”可知，灾难之下，寇、陈、张三人相濡相呴，借觞咏慰藉恐惧与无聊。陈宗枢云：“十年浩劫间，因余罹厄，不晤年余，及高潮过后，同属逍遥派，相聚乃益勤。”(《琴雪斋韵语跋》)在此期间，每逢立春、除夕、元宵、中秋、重阳等传统节日，寇、陈、张三人必相聚唱和。而日常之时，三人每周至少亦聚会四五次，“夏天几乎每晚都在海河岸边相会，春秋冬季则分别在三人家中碰头。”每年海河岸边逭暑唱酬是词社最为重要的活动，寇、陈、张外，张伯驹也偶尔参与。郁青霞(寇梦碧笔名)《诗钟》一文云：“十年浩劫，鬼蜮横行，词友罹难者甚多，艺苑荒芜，诗词更无人敢作。当时寇梦碧、陈机峰、张牧石相约每年夏晚于海河岸边小集纳凉，时作诗钟之戏，写出劫罅遣日，相濡相呴的友情。十年以来所得约千余条，曾汇为一编，名《七二钟声》。”陈宗枢后来说：“海河岸边避暑是我平生最快意最难忘的事。梦碧、牧石和我晚饭后在岸头树下席地而坐。谈词，作诗钟。远处传来的战车声，口号声喧阒不休，而我们充耳不闻。相濡相呴且觅今宵欢畅，休问明日祸福。”海河逭暑唱酬以作诗钟为主，联句诗词次之。一九八二年，寇、陈、张将“文革”时期所作诗钟选录数百首，附张伯驹和作若干首，编为一集，名为《七二钟声》。寇梦碧又拟编唱和诗词为《大河集》，惜未果。

“十年”动乱期间，寇、陈、张三人正值人生盛年，创作精力旺盛。在风雨如磐的岁月里，他们只能潜入“地下”，偷偷地创作诗词，来抛掷苦闷与压抑。诗词也成为他们遭受厄运时的精神支柱，让他们在艰难逆境中踽踽前行。

二

新中国建国后，历经沦陷与内战烽火的梦碧词侣走进了安定蓬勃的新生活，此时他们抑制不住内心的强烈激情，讴歌新政权，歌颂新成就，表达了知识分子对建设新天地的诚挚之情。如寇梦碧《东风齐着力》(毅老绘绣球花膺出国画展之选，为赋两首)(一九六二年)云：“拨雾见青旻。东风拂，百花容态全新。探芳越秀，山色借丰神。更喜蓬瀛飞盖，鲸波换、麝霭氤氲。恍金镜、五云捧出，天地同春。”陈宗枢《东风第一枝》(庆祝我国第一颗原子弹发射成功)云：“看此日昂首神州，东亚巨人飞步”，“南针在手，有何畏风狂怒涛，听沸歌共唱康哉，绚日万旗红舞”。词人感受着天地同春、百业竞进的喜悦，奔放豪迈的词情溢于言表。

然而随着“文革”的爆发，梦碧词人的创作发生了巨大变化，喜悦豪迈变成了灾难之下的惊愕与迷茫。寇梦碧《八声甘州》(饯梦边词人)云：“正排空风雨怒于潮，金声裂危弦。历虫沙千劫，魂飞血舞，惊泪浮天。多少覆巢燕侣，零梦了西园。等是无家别，休唱阳关。 ”此词为张牧石饯行而作，“魂飞”“惊泪”二句写动乱之下面临摧残时的恐惧，血泪涟涟，魂飞魄散。“覆巢”以下写被批斗抄家，无家可归之苦。其《百字令》(题机峰夜坐读书图)云：“回念内库烧残，天街踏遍，金粉都尘土。边腹纵教留一笥，能贮燔灰几许。”词中用韦庄《秦妇吟》“内库烧为锦绣灰，天街踏尽公卿骨”之语，写动乱之中对文化遗产的疯狂毁坏。“文革”期间，众多知识分子惨遭劫难，身陷囹圄。陈宗枢《木兰花慢》(辛亥重九前一日赠梦碧)词有“怪天胡此醉，任磨蝎，厄清才。叹抵死沉吟，不辞搔尽，鬓缕霜埃”，“牢落九秋肺腑，为谁青眼重开”，“新哀汩狂待理，误身边魑魅几惊猜”等句，写出了知识分子遭遇厄运，无路可走的悲郁，“魑魅惊猜”之语，也可见词人对身遭构陷的愤怒。残酷的迫害与打击让人心中惊悸，时有忧生之嗟，张牧石《鹧鸪天》(题秋风闻雁图)词上片云：“雁路冥冥响弋风，劫云一霎幻千重。惊天血影埋心碧，欺梦窗痕压眼红。”词中以雁自喻，“冥冥”写前路昏昧，难以预料；“弋风”写心中忧虑时时会受到打杀；“劫云”写世道纷乱难辨；“血影”句写眼中所见令人惊惧之惨象。寇梦碧激赏此词，以为勾画出浩劫之惨影，堪称“词史”。

政治气候翻云覆雨，面对如此劫难，词人们陷入了迷茫。寇梦碧《莺啼序》(用觉翁韵)词云：“怪湖山、装梦瞒忧，问天何意。”词人问：为何会有这样的动乱？在《金缕曲》(题斋毁石存图)词中他再次发问：“是何因、禺强一怒，猛翻鳌极。大块訇豗鸣土鼓，闪烁妖光红碧。”“禺强”为统治北海之神，“鳌极”为女娲断鳌足所立的四极天柱，为何海神发怒，翻折撑天之柱，致使人间不再安宁？张牧石《蝶恋花》(人日立春用稼轩元日立春韵)一词也反映了浩劫中的迷茫苦闷，词云：

春字纵堪簪巧胜。几见春风，肯上迎春鬓？别梦莺花休再省，疏香那抵盈盈恨。 更苦人间无处问。浅黛深螺，若个能相近？辗转芳心初计定，临汝偏又难裁准。

是词以立春簪胜之女子自喻，抒写心中的愁闷。浩劫中有众多“革命”组织，杂乱无序，各言其好。到底谁好？可以去问谁？谁来回答？可以和谁相近？由“无处问”“难裁准”之语可知词人在乱世之下无所适从的苦衷以及心底深处的迷茫。既然无法甄别，干脆逃身世外，所以张牧石在《立春前二日微雪梦碧课题拗体七律》中云：“黈纩无妨暂充耳，任他羯鼓更四挝”，成为“逍遥派”，转入“地下”，以诗词托寄心灵成为梦碧词社在动乱中慰藉自我的法宝。

“文革”期间，梦碧词社时有分题唱酬，如寇梦碧《祝英台近》(庚申除夕立春和梦窗韵)，陈宗枢《祝英台近》(庚申除夜立春，和梦窗韵，梦碧兄嘱作)，张牧石《桂枝香》(分拟乐府补题得赋蟹)等等。另外社集还有联句作词，联句时，由寇梦碧选词牌，定韵脚，联句之后，也由寇修改润色。这一时期参加词社联句主要是寇、陈、张三人，张伯驹、孙正刚亦偶尔为之。由于寇、陈、张三人功力相近，思路、灵感共通，所以此时联句自然顺畅。三人联句词不下数十首，可惜原稿多散佚，仅存数首，如陈宗枢词集中存留的《一丛花》(辛亥中秋，梦碧、牧石集寒斋赏月，时牧石拟迁家郊区)(一九七一年)、《雪梅香》(壬子除夕大雪，梦碧、牧石在寒斋守岁联句)(一九七二年)、《凄凉犯》(癸丑上元夜与梦碧联句和白石)(一九七三年)、《沁园春》(癸丑重阳前三日东梦碧)(一九七三年)、《破阵子》(乙卯中秋与梦碧、牧石小集赏月)(一九七五年)等。通过这些联句词，我们可以清晰看到这个“地下”词社的创作情形。如一九七二年除夕雪夜，寇梦碧、张牧石深夜至陈宗枢舍守岁，联成《雪梅香》一首：

饯残腊，凭将雪意画春踪。(机)认题香前地，依稀往梦犹同。(牧)衰鬓愁添絮花白，小楼闲话烛花红。(梦)漫料理、岁晚心期，分付琼钟。(机) 匆匆十年事，过眼沧尘，节物都空。(牧)旧颦新笑，醉来只任朦胧。(梦)幽抱犹堪托溅素，峭寒差是隔帘栊。(机)今宵尽，漏转晴云，还待东风。(梦)

“衰鬓”句感慨愁苦之中老之将至，“匆匆”句写十载岁月蹉跎，结句“漏转晴云，还待东风”则表达了未来的期盼，渴望严冬早去，春日来临。一九七三年上元夜寇梦碧至陈宗枢舍，二人联句作《凄凉犯》(和白石韵)词，下片有“应驰金吾禁，宝马蕃街，纵情游乐。那知此夕，暗灯坊万花齐荡”之语，对动乱造成的百业荒废，民生萧条充满悲慨。一九七三年秋暮，寇梦碧与陈宗枢又在陈舍联句作《凄凉犯》，词云：

怪禽格磔霜天冷，残魂画出昏月。夜风渐峭，髡枝曳影，淡燐明灭。幽宫路茀，更衰草、烟迷乱碣。锁千年、鱼膏焰弱，恨碧自沉血。 休问生前事，照乘明珠，列门金戟。石麟夜语，似依稀、戍笳呜咽。坤轴惊翻，等犹是、沧桑一瞥。下幽都、恐被卷入土伯舌。

全词充满鬼气，正如陈宗枢所言“有意说怪话”“颇有长吉诗的味道”。词的上片写霜天昏月，怪禽鸣叫，髡枝摇曳，淡绿色鬼火明灭于乱石荒草之间，词人营造了一个阴森可怖的词境，这自然是现实环境在心灵的投射。“坤轴”句写惊恐于乾坤失序，“幽都”句则想象身陷阴曹鬼帝之口。这首联句词的风格恰如寇梦碧所称可当“荒艳幽怪”(《六合小溷杂诗序》)者。而这种幽怪风格，则是对浩劫之中人妖颠倒，皂白不辨的折射，词人愤世嫉俗，故借“鬼”托情。寇梦碧、张牧石均有题《鬼趣图》诗，寇诗云：“荒荒三界人神鬼，鬼下宁知有聻存。我已沉沦鸭鸣国，羡君高卧冷枫根。”《太平广记》有云，鬼死为肃，居鸭鸣国。俗传鬼居十八层地狱，则鸭鸣国更在十八层地狱之下。诗人称“沉沦鸭鸣国”，则其遭遇之惨有甚于鬼，故而对《鬼趣图》中之鬼也心生艳羡，其语后悲愤之心可以想见。张牧石《鬼趣》二章云：“大块幽幽夜色低，青磷一点走荒畦。漫嗟胔骼多狼藉，自有头颅到处携。”“惊秋恶籁起蒿阴，夜壑敢为秋外吟。偶共老狐闲赌句，不知斜汉已横参。”其写鬼域之趣反衬的恰是人间恐怖之酷烈。

海河唱酬是梦碧词社“文革”时期的重要活动，每到夏日，寇、陈、张都到海河岸边逭暑唱酬，以诗词消磨苦难。寇梦碧《海河逭暑》其二云：“七不堪中何处去，逋逃薮在大河滨。谁知月黑灯昏夜，老树狰狞来攫人。”身为“牛鬼蛇神”，潜至大河之滨，希望缓解紧张压抑的情绪，然而月黑灯昏之际，依然惊悸不定，感到老树面目狰狞，竟然伸手攫人，可见其时惊骇之状。只有在诗词世界里，词侣们才能获得了恐怖时世之下的一丝快乐，其三云：“河干三子自成世，今夕江山属我曹。”他与陈宗枢、张牧石三人在海河边诗词消遣，虽处困厄，仍有诗兴，诗歌的力量让他们化郁愤为欢悦，故而吟出“云为车驾风为马，十万红珠照我归”之句，在这月黑灯昏之夜，十万萤火照亮归途，尽管微弱，在这片刻赶走了黑暗。

海河唱酬以诗钟为主，这是词社寄托情志的又一重要方式。郁青霞云：“十年动乱中，我与张伯驹、陈机峰、张牧石避暑河干，篝灯窗隙，时作诗钟以遣无聊之思。所作不下千余条，名《七二钟声》，其中不乏佳作。例如陈机峰‘平默’二唱云：‘飇平始觉千林瘦，蛩默还留四壁秋。’写出大乱暂时平定以后的寂寞心情。”此时所作诗钟分咏格最为出色，就内容来看分为托志与讽谕两类。托志类如：远山、鸡：“纵使烟云迷秀色，不因风雨废长鸣”；李贺、扇：“算来投溷原知己，悟到捐秋是放闲”，又“人间早已捐秋箧，天上犹能识鬼才”；樱桃、地狱：“未见摘珠来海上，偏教变相到人间”；好、薄：“唯唯诺诺堪行世，战战兢兢似履冰”。讽谕类如屈原、蝇：“怀瑜握瑾怜情质，引类呼朋乱色声”；《山海经》、猿：“读之漫道能终古，冠也依然不似人”。不难看出，这些诗钟寄托了动乱之中词人们的废弃之苦、生存之优以及对小人当道的痛愤。

梦碧词社“文革”浩劫之时的唱酬联句及诗钟之作，非为风雅，非为游戏，也不仅仅是一般的应酬唱和。陈宗枢提及遭难之后，彷徨失路，心情凄黯时寇梦碧赠《虞美人》两首，“托比兴以传深情，读之倍感亲切”。浩劫之中诸人心意相通，真情相慰，互相关怀，以诗词温暖人心。陈宗枢《祝英台近》(庚申除夜立春，和梦窗韵，梦碧兄嘱作)词中说：“脱刀俎。谁与相呴相濡。相怜共心素。哀乐纵横，氤氲大河路。任他漫衍鱼龙，烟云变幻，总难忘鸡鸣风雨。”正是这种相濡相呴的支持，词苑才不致一片荒芜，才留下了“文革”劫难之“词史”。正如刘梦芙《五四以来词坛点将录》论及陈宗枢时所云：“十年浩劫中，老辈多辍笔弗为，先生与寇翁酬唱，创作颇丰，伤时忧国，郁极悲深，胆识可称卓绝。”“北国风骚，绵延未坠，二公砥柱中流，词史宜大书一笔。”

三

谢草在《四十年代的天津梦碧词社》一文中说：

“梦碧”之命名有二：一以南宋词人吴文英梦窗，王沂孙碧山为宗。……远宗清常州词派周济标举宋四家：周邦彦、辛稼轩、吴文英、王沂孙。近承晚清四家：王鹏运、郑文焯、况夔笙、朱孝臧。门径虽仄，对五代、北宋诸家皆宗尚之。惟屏退浮滑叫嚣之作，乃有意转移词风耳。

可知，寇梦碧一九四六年重建梦碧词社时，鲜明地标举以梦窗、碧山为宗，并且学习晚清四大家的创作。寇梦碧推举吴文英，延续了周济、郑文焯、朱祖谋等人的词学思想，是针对胡适、胡云翼词论影响词坛所致粗鄙叫嚣之弊而发。至建国后，他对梦窗的尊尚并未改变，他说：

刘大杰《中国文学史》：“吴文英的咏物词，大半都是词谜。”也就是说，大半都是文字游戏。未免贬斥过甚。只因梦窗词沉晦费解，就遭此厚诬，实在有欠公允。细读一下，梦窗咏物泰半和他的身世，情遇有关。虽是托物言志的传统写法，但又有所突破。至于其情之浓挚，其志之高远，则绝去咏物之畦町。

刘大杰是与胡云翼同时，被认为词学研究“现代派”的代表人物，其《中国文学史》论及宋词亦延续胡适之论。寇泰逢驳斥刘大杰之论，为梦窗词所遭“厚诬”鸣不平。梦窗词托物言志，与其身世情遇相关，绝非文字游戏。一九六○年代，胡云翼编《宋词选》风行，褒扬苏、辛之“豪放词”，而贬低周邦彦、姜夔、吴梦窗、王沂孙等人之词。由于时势之因，处于“地下”的寇梦碧之论自然无法和胡云翼所倡相抗衡，在彼时可谓声音微弱，而自今观之，却也可见其理性一面。

寇梦碧对梦窗的推崇深刻影响了加入词社的张牧石、陈宗枢等人。张牧石曾云：“忆四十年前，余负笈京都，从先师寿石公习篆刻倚声诸艺，于四明四稿，虽经涉猎，然终未窥门径。返津后得识梦碧先生于珠光阁，始幸获闻梦窗词之奥秘，三十年交往受益尤深。”(《夕秀词跋》)张牧石少读南唐后主词，后来负笈北京，由寿鉨处涉猎梦窗(《张牧石诗词集自序》)。寿鉨词“刻意生涩，自谓近四明”(《论近代词绝句》)，“火传梦窗，力求僻涩”(《读词枝语》)。而从张氏“未窥门径”之语可知其并未由寿氏得梦窗神髓，其真正得入梦窗之室乃是受寇梦碧影响。寇梦碧《琴雪斋韵语序》云：“机峰倚声，初学苏、辛，自入梦碧词社后，改宗梦窗、碧山。丽而有则，艳而有骨。”陈宗枢“于诗词一道本无师承，少时读《唐诗三百首》、胡适《词选》、《静安词》等书。似懂非懂，率尔操觚，不娴韵律。”加入梦碧词社后，受到寇梦碧影响，改学梦窗、碧山，他说：“梦碧喜评泊古今人词兼及词法，所谈多具卓识，余之为词实受其熏陶而有所进益，不啻益友而兼良师。”

远宗梦窗之外，梦碧词侣在近代词坛找到的词学导师则为郑文焯(大鹤)与朱祖谋(彊村)。陈宗枢云寇梦碧“于当代词人中崇尚彊村、大鹤，所作为邃密婉约一路。”对于大鹤之追念，寇梦碧作有《长亭怨慢》(题大鹤山人遗札)、《踏莎行》(题戴亮吉丈鹤馆得书图)，张牧石作有《玲珑四犯》(得亮吉翁书告大鹤山人昔客沽上，寓紫竹林，因访遗址，感成此阕，依白石调)、《石湖仙》(亮吉翁属题鹤馆得书图)等，二人对大鹤生平及词情极为熟稔，且将自我的失意与大鹤所遭乱离绾合。一九六五年，张牧石得朱祖谋为凭吊珍妃而作《声声慢》落叶词手稿，之后广征题咏，张氏作《玉漏迟》(得彊村侍郎手书落叶词初稿，慨然赋此，并寄榆生丈沪渎)，他两次题咏手稿，对彊村及其词极为尊崇，体现了在心理上对彊村词之皈依，正所谓“衍彊村、大鹤之余绪”(寇梦碧评张牧石语)。于彊村词手稿，陈宗枢曾详析云：

定稿“寒信急”，原稿作“谁与料”。按“寒信急”言秋气逼人，暗指八国联军进逼北京的急报传入内庭。比“谁与料”三字多一层意思。且在上片叙事中避去待感情的字眼。这句一改，相应地把“有神宫凄奏”的“有”字改为“又”字。又为避免重字，把首句的“寒墄”改为“颓墄”。改得确实好。又在定稿下片中“才知思怨无端”，“才知”原稿作“沉沉”。下片抒情，所以用感情字眼，“才知”比“沉沉”更能传出蛾眉婉转就死前的怨恨之情。再次，定稿中“怕夜深，流恨湘弦”，这一句当也是避免重字而改的。

陈氏将彊村手稿与晚年定稿比勘，体会到彊村词雕琢字词并非仅仅追求形式上的完美，更在于完美地传达出内心情感。彊村作词谨严不苟、细致入微的作风，无疑会对梦碧社侣的创作产生影响。

梦碧词侣崇尚梦窗，追随彊村、大鹤，尽管人少声微，但亦深得词学同道褒美。施蛰存先生《挽寇梦碧》云：“梦窗新句丽，遗箧碧山研。”黄畬称“梦碧翁一代词宗”，其《鹧鸪天》云：“金碧檀栾语最工，楼台七宝爱玲珑。”张伯驹赞美张牧石云：“学梦窗而又能自树，岂徒嗜饾饤者可同日语耶？”龙榆生称其词“婉曲厚丽，四明法乳”，并云“读《梦边词》可知七宝楼台不容碎拆也”。刘梦芙更推崇其为“二十世纪词坛梦窗词派之殿军”。诸人之论不乏溢美，但确也道出了梦碧词侣的词学趣尚。如张牧石《莺啼序》(香山登高，和梦窗丰乐楼韵)：

湉湉绀波漾晚，浸明霞倒倚。豁愁眼、旷宇高寒，数峰青蹙眉际。蓦惊觉、阴晴片霎，颓云织黑笼新霁。殢秋吟枫老，江桥败叶红坠。 佳节登临，念往自苦，甚孤筇倦倚。恁禁得、百感苍凉，湿烟依约凝翠。尽霑衣、霜花遽泣，滴鲛泪、都成铅水。暗低徊，萧倅年年，暮蝉身世。 银华洗魄，玉醁湔肠，通道醉乡美。嗟病里、呜局松馆，莳艳梅圃，暂理闲娱，亦嫌多事。香羞独，骄矜群莠，沧浪清浊从休问，怅何楼、占尽人间地。风骚堕劫，千丝网结长生，映天怯看星纬。 茝芸苔焰直。苜蓿盘空，况夜阑漏迟。待盼到忧怀消歇，险梦苏醒，帝遣乘轩，碧城十二仙居，惯望尘缘轻误，幽霾如幂。霄路隔，谩欷歔，偷掩哀时袂。堪他溆雾林霏，作足凄迷，断魂万里。

此词作于“文革”之初，数易其稿，可称最能代表张氏词风者。词人香山登高，眼中毫无秋色之美，所见黑云败叶令人顿生荒寒衰飒之感。词人将知识分子面临浩劫的压抑悲郁，以及身陷幽霾，毫无未来可期的苦闷心态，写得生动入微。在声律上，张氏细入毫茫，严守梦窗字声；字句上精于锻炼，密丽新涩；景物摹写逼真梦窗，词境扑朔奇幻，可谓已入梦窗之室。

在词坛早已打破清季以来的梦窗崇拜局面下，梦碧词社仍然鲜明地推崇梦窗、碧山，表明传统词学具有顽强生命力，这当然也是特定环境下抒发情感的需要。寇梦碧云：“予生丁桑海之会，既非古人所历之境，自非古人所为之词，或病其沉晦，则亦不复计焉。”(《夕秀词自序》)其词“沉晦”之风与时代形势密切关联。二十世纪六七十年代，政治气候严酷，文人噤若寒蝉，表情达意必求曲晦，故而古典诗词为文人所青睐。正如“反右”时被流放，“文革”时又身陷牢狱的聂绀驽所言：“旧诗适合于表达某种情感，二十余年来，我恰有此种情感，故发而为诗。”(《散宜生诗自序》)古典诗词适合表达在高压的政治环境下郁积于心中的忧愁、苦闷、不满。所以，在随时可能因言得祸的高压时代，为了逃避文字狱，将诗词写得隐晦成为必然。这也是梦碧词社宗尚梦窗、碧山的重要现实因素。

尽管寇梦碧等以梦窗为宗，但并不画地为牢，寇氏教学“从无门户之见”。王蛰堪云：“我在未识先师之前，喜稼轩豪放风格，遣词造语，力求摹拟。今既然从先生学，误以为必须改学梦窗、碧山为正途。先生说：‘词固有婉约、豪放之分，就如同绘画中工笔与写意，书法中真楷与狂草，只有风格的不同，无优劣上下之分。无论哪种风格，不从基础入手，皆难能臻临妙境。真正善写草书者，无一不从真书入手的。而真书写不好，便欲写草书，故弄狂怪，终是自欺欺人，毫无益处。学词亦然，稼轩才气大，加之其所处时代背景，故而感慨亦深，是稼轩之为稼轩也。今人读书少，题目小，而刻意为稼轩之豪，则难免有叫嚣之嫌。我意先从真书入手，待功夫深到，再学草书、篆、隶为宜，君识得否？’”又记寇语云：“稼轩是大家风度，非读书多、感慨深，不易学到。其‘绿树听鹈鴃’‘楚天千里清秋’‘更能消几番风雨’‘千古江山’诸阕，千古绝唱，后之作者，能有几人？若其‘杯汝来前’则万万不可学，要知大家未必首首好，即如梦窗等人的一些无谓之作，亦不可学。学习前人，宜取其佳处，弃其糟粕，是为善学。”在寇氏看来，梦窗、稼轩并无优劣之分，只有风格之别，并且二人亦均有“无谓”之作，此“无谓”之作断不可学，应取其精华来学，而能当得上精华的首先就是那些感慨深沉的作品。不论何种风格，情感真挚是第一位的，所以梦碧词侣提出了情真、意新、辞美、律严的衡词主张。

张牧石《夕秀词跋》云：“先生衡词以情真、意新、辞美、律严为准则”。张氏自己论词也主张内容新、形式新、格律严。陈宗枢《北双调新水令·祝天津诗词社成立》(胡十八)也说：“任你学李杜，效苏黄，翻别谱新腔。第一是情真韵雅耐参详。说甚北胜南强，分甚宗派门墙。可怜无补费周章。”诸人都将情感内容作为词作优劣的第一要素，然后再强调文辞之美与声律至严。寇梦碧对“真”尤为注重，其《六合小溷杂诗序》云：

《六合小溷杂诗》一卷，泰半为八年沦陷、十年动乱时所作。夫灵均哀郢之赋，少陵北征之篇，不遘乱离，讵有斯作。……予避兵藕孔，匿梦槐根，间或稍志所感，得截句若干首。其中梦心篇、鬼趣图、海河逭暑诸作，荒艳幽怪，固有违诗教。然既非古人所历之境，自非古人所为之诗，此差堪自许者。

寇氏深知自己在“文革”中的诗词荒怪沉晦，有违“诗教”，但仍将其看成值得“自许”者，分外珍视，其原因就在于这些诗词立足于真实生活，是乱劫之中的心灵体验的生动记录。

不过，光有真情实感也不行，还需要用最佳的形式呈现，所以梦碧词侣又强调意新、辞美、律严。寇梦碧“反对合乎格律而无真情实感，也反对有真情实感的叫嚣”，他在教学时非常强调对词的修改。他对王蛰堪说作词要“反复推敲，认真修改”，“宁可十天作一首好的，不可一天作十首糟的。”其弟子王焕墉曾于《渊鉴类函》得一蛙部典故：龙王令斩水部中有尾者，故鼍惧诛而哭，蛤蟆无尾亦苦，鼍问其故，蛤蟆言曰：“吾今幸无尾，但恐更理会科斗时事也”。王焕墉欲用此典写“四人帮”批算旧账，颇为切意，并以之征求寇梦碧的意见。寇云：“典故虽切，‘无尾堪忧’的份量不足，将‘忧’易为‘惊’。”后王焕墉写成七绝《听蛙》：“向人犹作不平鸣，鼓吹徒劳到六更。倘或龙君追宿欠，须知无尾亦堪惊。”修改之作意新、语新，深得寇梦碧赞赏。

梦碧词社远绍梦窗、碧山，近承彊村、大鹤，因此他们对声律之谨严亦格外看重，将其作为独立的论词标准。梦碧词社在创作上恪守声律，可当施议对先生所言二十世纪词坛尊体派中之“极右派”。寇梦碧不主张盲目打破戈载《词林正韵》的分部方法，认为要有审慎的态度。张牧石则更显“顽固”，其云：

当今某些创新派的词章家们，高倡要打破旧格律缚束，要用合辙即可的新诗韵词韵，要写得人人皆懂。他们说这种创新是为了弘扬祖国传统文艺，为了普及诗词，为了使诗词长久传流下去，总之一句话，他们认为搞诗词是要“为人”。这种宏伟壮举对我这专门“为己”的顽固派来说，却永远视为畏途而不敢问津的。

(《张牧石诗词集自序》)

张牧石反对在诗词格律上的“创新”，抵制使用新诗韵词韵，坚持传统诗词在字声、韵律上的要求。

“文革”时期，词业凋零。梦碧词侣于夹缝中“地下”唱酬，以诗词为血泪之呻，展现了浩劫之下知识分子的真实心态，其创作不乏文学价值、历史价值。诚若李遇春所言：“在那个政治风暴频仍，尤其是到了‘十年浩劫’的灾难岁月里，我们的旧体诗词却迸发出了让同时代的新诗汗颜的诗歌力量。……无不在艰难时世中发出了不平之鸣，其人其诗都将在当代诗史上不可磨灭。”梦碧词社又是当代词坛典型的“尊体派”，它与清季以来的词学传统密切相连。他们的词作及词学追求体现了传统词学思想的延续与发展，也是中国当代文学的有机组成。

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责任编辑 徐 炼

2016-06-27

中央高校基本科研业务费资助项目；天津市社科规划项目(编号：TJZW12-005)

杨传庆(1981— )，男，安徽六安人，文学博士，副教授。研究方向为词学。

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