孔子生涯发展教育中的“晚节”观念及其意义

陈昌茂

摘要：在孔子的生涯发展教育中，将61--70岁期间设定为“贡献化”阶段。在这一阶段，一方面，把自身拥有的东西奉献给别人，实现“老有所为”；另一方面，用仁爱之心坚守晚节，实现“老有所依”。孔子的非凡之处，在于提出“社会年龄”阶段的晚节问题。孔子用“岁寒松柏”为人们塑造了一个不趋炎附势、不媚时悦俗、能保持晚节的审美人格形象。“坚守晚节”作为孔子开创的人生美学的核心概念，通过一代代人的身体力行，积淀成为中国文化中的人生观念。

关键词：孔子；晚节；荣誉感；意义

我国古代称60岁为"花甲之年"，因为孔子有“六十而耳顺”，也叫"耳顺之年"。亚太地区规定60岁以上为老年人，我国也以60岁以上为划分老年人的通用标准。但是人有“未老先衰”和“老当益壮”的现象。老年人除了共同的自然年齡外，有的人还有“社会年龄”阶段：生命力的旺盛，能够继续为社会工作。孔子把“老龄”中的61---70岁阶段独立出来，作为独立的“社会年龄”阶段，提出要特别重视此一阶段的晚节问题，开启了中国文化“坚守晚节”的审美人生观。

一、什么是孔子生涯发展教育中的“晚节”

（一）“岁寒松柏”

子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”

孔子是一个老师，他不能不面对学生提出来的如何面对老年生活的问题。同时，孔子是一个长寿者，对老年生活有切身的体会。对现象的观察和自己的体验，孔子对人的老年问题，有深刻的思考，那就是必须坚守晚年的节操。"岁寒，然后知松柏之后凋也。"就是孔子对人生晚年（轻老年）精神与形象的审美描述。我们的这一判断是有依据的。

宋·杨万里《清虚子此君轩赋》："愿坚晚节于岁寒。"就是诗词的“用典”，就是出自"岁寒，然后知松柏之后凋也。”宋·韩琦在《九月水阁》中，用菊花作为晚节的形象。他写道：“不羞老圃秋容淡，且看寒花晚节香”。清·许廷荣在《白菊》中写道。“宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中”，赞扬白菊花保持了洁白无暇的晚节。清·孙星衍《月季花》“已共寒梅留晚节，也随桃李斗浓葩。”更是理解了人的“社会年龄”：月季花既与桃李争奇斗妍迎接春天，又同梅花共度岁寒保留晚节，更符合孔子的真意。

人的一生如四季，少年时代似春天，生机勃勃；青年时代似夏天，热情似火；中年时期似秋天，是收获季节；老年时代似冬天，显得冷清沉寂。孔子是今天的山东人，他所周游的列国也在华北南部及华东地区，他没有到过南方。冬季，由于天气转冷，在这些地区植物落叶，鸟儿南飞，动物冬眠，大地显得沉寂和冷清。生长在这些地区的松柏更显得挺拔、不落。孔子用松柏的坚韧，耐得住困苦，受得了折磨，不改变初心的精神，象征人的晚节品格。

孔子用“岁寒松柏”为人们描述了一个保持晚节的审美人格形象。

（二）“仁者不忧”

子曰“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫”。

“老有所依”体现为“依于仁”61----70岁期间，“忧”与“不忧”成为生涯发展的主要矛盾。“岁寒”，象征人的身体状况，器官逐渐老化，记忆、视觉、听觉、味觉都慢慢显示出来，阳气日衰，损与日至，心力渐退，忘前失后，兴居怠惰，计授皆不称心，视听不稳。

什么是忧？忧，指担忧、发愁，它是对外界事物担心的一种程度：忧愁，忧烦，忧愤，忧患，忧惶，忧惧，忧苦，忧劳，忧虑，忧闷，忧戚，忧伤，忧思，忧心，忧悒，最严重的是忧郁症： 以极度意气消沉、身体不适、懒言少语以及常有幻觉和妄想为特征的一种精神病症。

什么是“不忧”？仁者不忧，不是“没有忧”，而是仁者能够用爱心抵抗忧。仁者是充满慈爱之心，满怀爱意的人 。孟子曰：君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。

孔子周游列国，四处碰壁，饱受羞辱。 有人告诉子贡说，你的老师是不是这个人：“其颡似尧，其项类似皋陶，其肩类子产；然自腰以下，不及禹三寸，累累若丧家之狗。”子贡这话告诉孔子，孔子说：“形状未也。而似丧家之狗，然哉然哉。”孔子站在黄河岸边，说：“美哉！水洋洋乎！丘之不济与其此命也乎。”但是，当弟子露出失望的神色和懊悔时，孔子“任旧讲诵弦歌不衰”。孔子67岁时，妻子死了，70岁时，儿子死了，晚年冷落、寂寞、凄凉。但是，“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。”

（三）鞠躬尽瘁

老有所为体现为贡献。贡献意为进奉或赠与。贡献化就是指把自身拥有的东西奉献给别人，获得燃烧自己、照亮别人的荣誉感。

“贡献性”的事情，不要报酬，对于个人和社会，可能都是一件好事，但对于第三者来说，可能就是“多一事不如少一事”，所以，要鞠躬尽瘁。

“什么是鞠躬？“鞠躬”起源于商朝的一种祭天仪式----“鞠祭”：祭品牛、羊等不切成块，而将整体弯卷成圆的鞠形，再摆到祭处奉祭，以此来表达祭祀者的恭敬与虔诚。什么是尽瘁？竭尽心力，不辞劳苦。《诗·小雅·北山》：“或燕燕居息，或尽瘁事国。”

鞠躬尽瘁就是用礼仪、心力作为力量，亲历亲为地来完成自己想完成的某一件事情。孔子晚年喜《易》，花了很大的精力，反反复复把《周易》全部读了许多遍，又附注了许多内容，不知翻开来又卷回去地阅读了多少遍。读来读去，把串连竹简的牛皮带子也给磨断了几次，不得不多次换上新的再使用，这就是“韦编三绝。”

从理论上说，治国理政、社会管理、人生构建、都非鞠躬尽瘁不可。对于一个正常的人类社会来说，鞠躬尽瘁，不是教条，而是行动的要求。只不过，此一阶段的“人事”是贡献性的事情，鞠躬尽瘁就显得格外重要罢了。

二、人如何达到生涯发展中的“晚节”

（一）寻声“响应”

此一阶段“生命力效应”进入了响应性时期。响应，原指回声相应。汉 边让 《章华赋》：“舞无常态，鼓无定节，寻声响应，修短靡跌。”

什么是身体的响应性？就是“寻声响应”：对于社会变化的信息作出赞同、支持、追随等方面的应对。对外在信息特别敏感，即使与他无关，他都认为有关，他都要响应。

（二）克己复礼

颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”

“礼”原是宗教祭祀仪式上的一种仪态。《说文解字》说：“礼，履也，所以事福致福也。”论礼最多，并自成体系的首推孔子。根据杨伯峻《论语译注》中所统计，《论语》中有75处记载孔子论礼。他从理论上说明礼的重要性，立身治国都非有礼不可。

身体到了60岁以后，身体的物质性体现为“火”。从五行来说，“火主礼”。所以，此一阶段人事要求：“克己复礼”。礼它主要包括三部分内容，（1）礼物，就是行礼所用的宫室、衣服、器皿及其他物质的东西。（2）礼仪。就是使用礼物的仪容动作。（3）礼意。它是由礼物和礼仪所表达的实实在在、明明白白的內容、旨趣或目的。这就要求礼物和礼仪必须适当，在逐渐完善的礼曲实践中证明为无过不及、恰到好处。克己复礼要坚持一下原则：

一是“尊重”的原则。老了，而且已经不在位，不是履行职责，而是贡献力量，所以，尊重对象是非常重要的，同时又要保持自尊；二是“遵守”原则：遵守法律法规，不能因为我们是老同志、老领导，就自以为是，以长辈身份来压人，要处处真诚友善，谦虚随和。三是“适度”原则：不同场合、不同对象，应始终不卑不亢，落落大方，把握好一定的分寸。四“自律”原则：自己先严格要求自己，不能随随便便，不拘小节。

（三）贵在躬行

孔子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨” 。

躬，躬是形声兼会意字，躬的本意指身体，多指自身，有亲自、弯下身子的意思。躬行，就是指身体力行，亲身实行。后来，诸葛亮概括为“鞠躬尽瘁”。

“躬行”与“践行”二者的区别在于：践行，履行、担当、完成事先约定的事情。躬行，强调亲历亲为，强调克己复礼，强调鞠躬尽瘁。

晚节=躬行+贡献+响应

对于人的身体来说，60岁为“火”，61--70期间，看得见点点火光，以其微小、平凡、纯净闪耀于天地间，经过火光照射的大地，会留下永恒的光亮。

从历史的角度审视：人类文明史的进程，总离不开薪火相传，在代际传递中，贡献性的火光愈显示出独特价值。

三、孔子生涯发展教育“晚节”观念的意义

（一）历史意义

孔子坚守晚节的观念在历史中一直产生影响，使得“老有所为”的外延极为广泛。如外出旅游；如关心下一代的健康成长；如“老人不复事农桑，点数鸡豚亦未忘”。季羡林提出“老年十忌”，如忌“说话太多”，忌“倚老卖老”；忌“愤世嫉俗”等等。

（二）文化意义

孔子“坚守晚节”的教诲，经过历史积淀，成为中国文化中的人生观念。有文献为证：

宋书·良吏传·陆徽》："年暨知命，亷尚愈高，冰心与贪流争激，霜情与晚节弥茂。"鲁迅《华盖集·牺牲谟》："因为一个人最紧要的是'晚节'，一不小心，可就前功尽弃了！"

（三）现实意义

在当代，在政治领域里的存在所谓"59岁现象"，又称"最后捞一把"现象，即官员退休前加速贪污受贿的现象。其实，这些人并不真正需要钱，贪污受贿来的钱往往没有用出去，最后成为量刑的依据，好不悲哀。这是真正的“老无所依”现象，这些人虽然官当得越来越大，内心却越来越空虚，找不到精神皈依。弘扬孔子坚守晚节的人生观念，让他们“老有所依------依于仁”，才能从根本上消除所谓"59岁现象"。

（作者单位：青岛滨海学院酒店管理学院）