《修行本起经》代词探析

曹 梦

(重庆师范大学 文学院，重庆 401331)

《修行本起经》代词探析

曹 梦

(重庆师范大学 文学院，重庆 401331)

《修行本起经》的代词共37个，分为人称代词、指示代词和疑问代词三类，其中双音节居多，体现了东汉词汇双音化趋势。通过对其代词的考察可知，《修行本起经》中的代词一方面保留了许多上古汉语旧有代词；另一方面也在其基础上衍生出大量新生代词，这反映出东汉在汉语史上处于过渡期的语言特点。

修行本起经；人称代词；指示代词；疑问代词

《修行本起经》二卷是由东汉竺大力，康孟详所共译的，记述了释迦牟尼的诞生、成长、学道、出家、修行、悟道等一系列的传说故事，其语言通俗，具有较强的口语性，特点鲜明，尤其是其中的代词，不仅数量众多、类别齐全，而且还反映了东汉其作为上承上古、下启中古的过渡期的语言特点，是研究东汉代词特征的好材料。因而，本文将以《修行本起经》为考察对象，对其中的代词进行穷尽性的描写，以求管中窥豹，初步揭示东汉时期的代词系统，探讨先秦至两汉代词系统的变化发展，以及研究其中所折射出来的上古至中古的代词系统所演变的趋势。

一、《修行本起经》人称代词分布

(一)《修行本起经》中第一人称代词分布

《修行本起经》中出现的第一人称代词除了先秦汉语里已有的“我、吾、”两个第一人称外，还出现了“吾等、我等”这两个新形式。“我、吾”可看成第一人称的单数形式，“吾等、我等”可看成第一人称的复数形式。其中，“我”在书中共出现50 次，“吾”共出现35次，“余”共出现1次，“吾等”共出现3次，“我等”共出现1次。

1.第一人称单数“我”的分布

《修行本起经》中第一人称“我”共出现50次，在文中可作主语、宾语、定语和兼语。其中，作主语14次。如：

(1)而我更天地成坏者，不可称载也。

“我”作宾语共19次，“我”作宾语用法比较丰富，既可作动词的一般宾语，也可作动词的间接宾语，还可以用作句中介词的宾语。如：

(2)仁者慈愍我，唯赐求所愿。(VO)

(3)今汝施我草，十方皆吉祥。(VO1O2)

(4)此必有佛，於我无疑。(Prep.+O)

例(2)“我”作动词的一般宾语，例(3)作动词“施”的间接宾语，例(4)作介词的宾语，形成介宾短语。

“我”作定语共10次，如：

(5)头髻堕地，人夺我盖，是故惊觉。

“我”作兼语共7次，如：

(6)骞特送我出，得道不忘汝。

例(6)中的“我”作前一动词的宾语，同时也作后一动词的主语，其结构为“V1+兼+V2”。

可见，“我”在句子中充当句子成分是自由的。

2.第一人称单数“吾”的分布

在《修行本起经》中，“吾”作第一人称代词共出现34次。其中，绝大多数作主语，共25次。如：

(1)吾独欲反其原故，自勉而特出。

作定语共6次。如：

(2)五梦者应吾身耳。

作兼语共3次。如：

(3)坐汝令吾忧耳。(VOA)

(4)以是之故，令吾忧戚。(VOA)

(5)以吾所见。(VOV)

可见，“吾”在《修行本起经》中绝大多数时作主语，辅之作定语和兼语，且没有作宾语的例子。

因此，对比《修行本起经》中“我”、“吾”两个第一人称代词，主要有两个不同：一是使用频率的不同。“我”在《修行本起经》中共使用50次，而“吾”使用了35次，“吾”相对于“我”的使用频率就稍低。二是在句子中充当句子成分的情况不同。在《修行本起经》中，“我”可作主语、宾语、定语和兼语，可在各种条件下，作第一人称代词使用；而“吾”在《修行本起经》中只能作主语、定语和兼语，不作宾语。

3.第一人称复数“我等”“吾等”的分布

“我等”、“吾等”犹“我们”，作代词使用。在《修行本起经》中，“我等”共出现1次，作主语。例：

(1)我等好洁，年在盛时，愿得晨起夜寐供侍左右。

“吾等”共出现3次，作主语2次，例：

(2)吾等神足，石壁皆过。

(3)吾等自往坏菩萨道意。

作兼语1次，例：

(4)是其威神，令吾等失神足。

对比先秦以前的第一人称代词系统，都是以单音节为主，但在《修行本起经》中已出现“我等”“吾等”这样新形式的双音节第一人称代词，可见，东汉时期词汇的双音节化已渗透到代词系统中。

(二)《修行本起经》中第二人称代词分布

在《修行本起经》中出现的第二人称代词共有7个，分别是“尔”、“汝”、“卿”、“汝等”、“汝曹”、“汝辈”、“卿曹”。

1.第二人称单数“尔”“汝”“卿”分布

其中，“尔”共出现3次，分别作主语2次，作兼语1次。如：

(1)尔乃得前。

(2)尔乃为之。

(3)为尔娶妻。

“汝”共出现25次，作主语17次，如：

(4)汝能为怛萨阿竭，说本起乎？

作宾语4次，如：

(5)父言闻诸国王来求索汝。

作定语2次，如：

(6)今汝福地何如佛，於是可知谁得胜。

(7)怒畏想尽故坐斯，意定必解坏汝军。

作兼语1次，如：

(8)坐汝令吾忧耳。

“卿”在《修行本起经》中共出现5次，作主语1次，作宾语1次，作定语3次。如：

(9)此非为人大力魔王耳，卿不能制。

(10)此华便可得，不者钱还卿。

(11)吾为太子，娉取卿女。

2.第二人称复数“汝等”“汝曹”“汝辈”“卿曹”分布

“汝等”共出现4次，作主语3次，作同位宾语1次。例子如下：

(1)汝等见此供设严好光目者不？

(2)世用兵器动人心，而我以汝等众生。

“汝曹”“汝辈”“卿曹”各出现1次，并都作主语。

(3)今汝曹等，未离勤苦。

(4)汝辈乱人道意，不计非常。

(5)卿曹今差次令数满五人，共追侍太子。

(三)《修行本起经》中第三人称代词的分布

在上古汉语的代词系统中，第三人称代词有“厥、之、其、彼”四个。其中，“之、其、彼”在上古许多文献中，既可是第三人称代词也可是指示代词，而且许多时候难以区别。有学者指出，先秦汉语中并没有严格意义上的第三人称代词，大多数第三人称代词是由指示代词转化而来。

据笔者对《修行本起经》中第三人称代词的考察，“之”和“其”两个代词，在大多数语境中既可理解为第三人称代词也可理解为指示代词，但从严格意义上讲，将其理解为指示代词更为稳妥。而真正意义上出现的第三人称代词只有“彼”1个，并且仅有1例，如：

(1)太子叹曰：“吾处富贵，极世所珍……亦当有病，与彼何异。”

结合上下文语境，此句中的“彼”为第三人称代词，义为“他”，可以说是严格意义上的第三人称代词。

虽然“彼”在《修行本起经》中共出现5次，但其中有4例都是作指示代词使用，而它作第三人称代词仅有1例。可见，有研究者提出“汉语的第三人称代词与第一、二人称代词相比较，没有后者发达，特别是隋唐以前”[1]的这一观点，还是能让人信服的。

(四)《修行本起经》中反身代词的分布

反身代词又叫己称代词、复指代词等。在先秦汉语中，主要有“己、身、躬、自”等。在《修行本起经》中，只出现了“己”、“自”“吾身”这三个反身代词。其中，“己”共出现4次，如：

(1)虚心乐静，无为无欲。损己布施，至诚守戒。

(2)瞻愍人民类，亦如己赤子。

(3)梵志惶怖，答太子言，六十四种，己所未闻。

(4)一切无常，皆化非真。荣少苦多，身非己有。

在这4例中，例(1)(2)(4)中的“己”作宾语，例(3)中的“己”作主语。

“自”在《修行本起经》中共出现71次，但仅有15例可看作为反身代词，且都作主语。如：

(5)吾独欲反其原故，自勉而特出。

(6)阿夷自抑制，即便说偈言。

其余56例不应看为反身代词，如：

(7)诸漏已尽，意解无垢，众智自在。

(8)地中伏藏，悉自发出。

其实，“自”是否为反身代词，一直以来都存有争议。杨伯峻，何乐士两位先生就认为它“虽然也是表示己身，却以代词的意义作副词用，经常放在动词前面，它既不能作主语，纵使从句意来说是动词宾语，也一样在动词前，如‘自暴自弃’，所以不列在代词内。”[2]但在《修行本起经》中，“自”可以作主语，且表示的意义却为“自己”之义。因此，笔者还是认为，“自”可列在代词内，作反身代词使用。

“吾身”在《修行本起经》中出现2次，1次作主语，1次作宾语。

(9)太子长叹而说颂曰：“观见老病死，太子心长叹，人生无常在，吾身亦当然。”

(10)菩萨心念，五梦者应吾身耳。

二、《修行本起经》指示代词分布

根据对《修行本起经》中指示代词的考察，本文将其分为如下几类：泛指代词“之”、特指代词“其”、近指代词“此、斯”、中指代词“是、是曹”、远指代词“彼、彼彼”、无指代词“莫”、虚指代词“或”和特殊代词“者、所”。

(一) 泛指代词“之”

“之”在《修行本起经》中既可以作结构助词使用，也可作泛指代词使用。其中，“之”作泛指代词共出现38次，泛指需要说明的人、事、物、时、地等，并且大多数作宾语使用。如：

(1)是时国中，百官群臣，谓佛大众来攻夺国，皆共议言。今当兴师，逆往拒之。

(2)愚人所误，幸唯原之。

仅有2例作兼语，如：

(3)五谷熟成，食之少病。

(4)时城门神人现稽首言，迦维罗卫国，天下最为中，丰乐人民安，何故舍之去。

(二)特指代词“其”

先秦的“其”一般只作定语，不能作其它的句子成分。随着时代的发展，指示代词“其”的语法功能也在不断的扩充。《修行本起经》中的指示代词“其”的语法功能发生了很大的变化，可以作多种句子成分，例如主语、兼语、定语。

作主语6次，如：

(1)八万四千厩，马生驹，其一特异，毛色绝白。

作兼语3次，如：

(2)於是王深知其能相。

作定语85次，如：

(3)佛知其意，默然便还。

(4)有一臣言，太子已大，宜当娶妻以回其志。

(三)近指代词“此”“斯”

在《修行本起经》中，近指代词“此”共出现38次，做主语11次、宾语5次、定语22次，可译为“这”、“这个”或“这里”。

作主语，如：

(1)此必有佛，於我无疑。

(2)此非为人大力魔王耳，卿不能制。

作宾语，如：

(3)父王闻此，念太子幼，深为愁怖。

作定语，如：

(4)於是太子，回车还宫，思念一切有此大患。

近指代词“斯”在《修行本起经》中共出现7次，其中6次作定语，1次作宾语。

作定语，如：

(5)本行何术,致斯巍巍。所事何师,今得特尊。

(6)所受五欲最无比，斯处无道起入宫。

作宾语，如：

(7)怒畏想尽故坐斯，意定必解坏汝军。

(四)中指代词“是”、“是曹”

“是”在《修行本起经》中的用法十分灵活，不仅可以为指示代词，还可作动词、副词和系词使用，并形成了一些固定用法，如“于是”、“是故”、“是以”等。“是”作为指示代词共出现26次，作宾语12次，如：

(1)闻如是。

(2)吾从是来，建立弘誓，奉行六度四等四恩三十七品。

作定语14次，如：

(3)是时国中，百官群臣，谓佛大众来攻夺国。

(4)汝当於是世，把草坐树下，戒力定慧力，降伏魔官属。

此外，《修行本起经》还出现了“是曹”这一新形式的指示代词，在句中作定语。如：

(5)诸姊等各各还宫勿复作是曹事。

(五)远指代词“彼”“彼彼”

在《修行本起经》中，“彼”作指示代词共出现4次，表远指，相当于“那”。

作定语3次，其中还有“彼彼”连用作定语这种新形式。如：

(1)化作大城，广大严峻，与彼城对。

(2)时儒童菩萨，入彼众中。

(3)佛悉分别天人众生，彼彼异念。

作宾语1次，如：

(4)寿命长短，死此生彼。

(六)无指代词“莫”

表示“没有人”或“没有东西”的代词叫无指代词，也叫否定性无指代词。上古汉语有无指代词“莫”“无”两个，而《修行本起经》中只出现了“莫”这一无指代词，共出现11次，并全作主语。如：

(1)应时天地大动，三千大千刹土，莫不大明。

此外，“莫”在《修行本起经》中还可作否定副词使用。如：

(2)今我不乐世，车匿莫稽留。

(七)虚指代词“或”

“或”在《修行本起经》中共出现13次，作虚指代词，译作“有人”或“有的”，只做主语。如：

(1)见太子者，或言天人，或言帝释梵王天神龙王。

(2)或一颈而多头，齿牙爪距，担山吐火。

三、《修行本起经》疑问代词分布情况

在《修行本起经》代词系统中，疑问代词的分类最为复杂，其形式与功能之间不仅存在一对一的关系，也存在一对多的关系。因而，为了叙述明晰，本文按照询问功能将其总结为六类，下面逐一讨论。

(一)事物疑问代词

《修行本起经》中表示事物疑问的代词共有6个，“何”“何等”“何所”“云何”“何如”“胡”。

1.何

疑问代词“何”主要问事物，可译作“什么”，是上古汉语最常见的事物疑问代词。它共出现12次，作主语3次，如：

(1)人生于世，有此老患，愚人贪爱，何可乐者？

(2)通三十七道品之行，何谓三十七品？

(3)观身如雨泡，世间何可乐？

作谓语1次，如：

(4)见光惊怖，此何瑞应？

作宾语2次，如：

(5)以何方便，使太子留令无道志。(作介词“以”的宾语)

(6)善哉见悉达，来救何以晚？(作介词的前置宾语)

作定语8次，如：

(7)或复念言，本行何术？

(8)今得特尊，始修何法？

2.何等

事物疑问代词“何等”共出现5次，作主语2次，宾语1次，定语2次。如：

(1)七宝导从，何等为七？

(2)何等为十二本？

(3)菩萨便问曰：“今汝名何等？”

(4)今求何等愿，不惜银钱宝？

(5)将以自坏，有何等奇？

例(1)(2)中的“何等”句子主语，例(3)作动词宾语，例(4)(5)作定语。

3.何所

“何所”是汉代新产生的事物疑问代词，《修行本起经》中出现表示询问事物的仅出现1次，作定语，如：

(1)若非神者，从何国来？何所姓族？

4.云何

东汉以前，“云何”在文献中的用例比较少见，但从东汉开始，其大量见诸于文献，尤其是汉译佛经。《修行本起经》中的“云何”表询问事物的共有2例，都作宾语。如：

(1)於是其王问诸群臣，奉迎圣王，其法云何？

(2)女言：“献食者其法云何？”

5.何如

“何如”用来询问事物共有2例，都作主语。如：

(1)太子问曰：“此为何等？”其仆答言：“病人也。”“何如为病？”

(2)太子问曰：“此为何等？”仆言死人。“何如为死？”

6.胡

“胡”用来询问事物在东汉汉译佛经中只有1次，作主语。如：

(1)“……如无有代，胡可勿忧？天下……”

(二)人物疑问代词

《修行本起经》中用于人物询问的疑问代词形式有：“谁”“何人”“何等”。

1.谁

“谁”是上古汉语常用的人物疑问代词，它在《修行本起经》中共出现19次，作主语17次，如：

(1)太子後来，问其仆曰，谁抂杀象？

(2)王复问言，谁为胜者？

作宾语2次，如：

(3)观视土地，观视父母，生何国中教化之宜先当度谁。

(4)优陀言，众女大多，今掷与谁。

作兼语1次，如：

(5)今汝福地何如佛，於是可知谁得胜。

2.何人

疑问代词“何”作定语，构成“何人”，询问人物，相当于“谁”。[3]“何人”在《修行本起经》中共出现3次，并全部作系动词“为”的宾语。如：

(1)太子问言，此为何人？

3.何等

“何等”在《修行本起经》中作人物疑问代词4次，主语2次、宾语2次。如：

(1)太子问曰：“此为何人？”其仆答曰：“沙门也。”“何等为沙门？”

(2)太子问曰：“此为何等？”其仆答言：“病人也。”

(三)方式、情状疑问代词

方式、情状询问，就是对人物或事物的性质、容状、经过等的询问，也就是问“怎么样”、“什么情况”的。《修行本起经》中用作情状询问的疑问代词形式有“云何”“何谓”“何以”“奈何”“何如”“如何”、“何”。

1.云何

“云何”在《修行本起经》中出现7次，作状语3次，谓语4次，如：

(1)佛从何来？云何供养？

(2)父言：“坐汝令吾忧耳。”女言：“云何为我？”

(3)王问其仆：“太子云何？” 其仆答言：“太子日日忧悴，未尝欢乐。”

(4)於是其王问诸群臣，奉迎圣王，其法云何？

例(1)表示方式，例(2)表示看法，都作状语；例(3)表示情状，例(4)表示方式，都作谓语。

2.何谓

“何谓”在《修行本起经》中作方式、情状疑问代词共出现1次，作主语，如：

(1)智慧方便，究畅要妙，通三十七道品之行。何谓三十七品？

3.何以

“何以”主要是表示原因、目的的疑问代词，但有时也可作表示方式、情状疑问代词。《修行本起经》中出现这样的例子有2次，全部作状语。

(1)时国王瓶沙，即问臣吏：“国中何以寂默，了无音声？”

(2)善哉见悉达，来救何以晚，本请一切众，无上甘露浆。

4.奈何

“奈何”作方式、情状疑问代词出现1次，作状语。如：

(1)扶舆出城，室家随车，啼哭呼天，奈何舍我，永为别离。

5.何如 如何

方式、情状疑问代词“何如”共出现5次，谓语3次、状语2次。

(1)王问其仆：“太子出游，今者何如？”

(2)何如为病？

“如何”共出现3次，全做谓语，如：

(3)今欲试艺，当如何乎。

(4)太子忧思，今当如何。

6.何

方式、情状疑问代词“何”出现3次，全作状语。如：

(1)当何治於世？

(2)谁当供养饮食水浆床卧之具，当何从得？

(3)车匿言：“天尚未晓，被马何凑？”

(四)原因、目的疑问代词

《修行本起经》中共有2个询问原因、目的的疑问代词，即“何”“何故”。

1.何

《修行本起经》中表示原因目的疑问代词的“何”共出现4次，全作状语。如：

(1)何弃天位？自投山薮。

(2)自世之常，何独预忧？

2.“何故”共出现9次，作状语8次，宾语1次。如：

(1)王即问曰：“何故惊动？”

(2)王问何故。(作动词的宾语)

(五)处所疑问代词

“何”作处所疑问代词出现3次，作兼语1次、定语2次。如：

(1)儒童闻佛欢喜踊跃，衣毛肃然。佛从何来？

(2)生何国中教化之宜先当度谁？

(3)若非神者，从何国来？

(六)数量疑问代词

“几”是表示数量的最主要的疑问代词，在《修行本起经》中仅有1例，作定语：

(1)臣白王言：“欲得几种兵？”

四、《修行本起经》中代词的特点

通过对《修行本起经》中的人称代词、指示代词和疑问代词作了详细的描写和一定的解释，我们可对《修行本起经》的代词系统构成情况及其来源情况总结为表1。

表1 《修行本起经》的代词系统

通过对《修行本起经》中代词系统的描写，可对《修行本起经》中代词的特点有如下几点认识：

1.淘汰了部分上古汉语的代词。无论是人称代词，还是指示代词和疑问代词，我们都可以从表1看出，上古有些常见的代词，像人称代词“予、女、厥”，指示代词“夫、兹、匪”，疑问代词“孰、曷、奚”等，都没有在《修行本起经》中出现。虽然它们在其他东汉译经中偶有留存，但从数量上来说，都很少，见次率低，使用范围狭窄。可见其在东汉实际口语中已丧失竞争力，呈消亡的态势。

2.继承发展了部分上古汉语的代词。旧的第一人称代词“我、吾”依然大量出现在《修行本起经》中，并且衍生出“我等、吾等、吾身”新形式；旧的指示代词“是、彼”发展出“是曹、彼彼”这些新形式。虽然这些新形式代词在数量上没有占据绝对优势，但它们的产生就已表明，从上古汉语到中古汉语，代词系统是在发展、扬弃的。

3.中古汉语常见的部分代词在东汉时期就已经开始萌芽。在《修行本起经》中以疑问代词表现最为明确。中古汉语常见的疑问代词“云何、何等、何谓、何故、几”等都在《修行本起经》中出现，并且数量不占少数。而这些疑问代词将在中古时期获得更大发展，语法功能和语法作用进一步拓展。

4.据考察，在《修行本起经》所有的人称代词中，上古汉语人称代词占其72.33%，这个比重是很高的。而对比上古汉语的疑问代词，这个比例则没那么高。据此可推测，在整个代词系统中，相较于指示代词和疑问代词系统，人称代词系统的稳定性更高，发展也更为缓慢。究其原因，笔者认为是与人称代词所做的句法成分有关。人称代词一般在句子中作主语、宾语和定语，其名词性成分更高；而指示代词和疑问代词不仅作主语、宾语和定语，还可以作谓语和状语，其谓词性成分更高。因此，名词性成分更高的人称代词就更具有稳定性，发展演变就较为缓慢。

5.《修行本起经》中的代词共37个，其中单音节词有18个，双音节词有19个。可见东汉时期的代词系统已呈现双音化趋势。

五、结语

本文以东汉译经《修行本起经》为研究对象，参照向熹先生所著的《简明汉语史》中的代词语法体系，把《修行本起经》中的代词分成人称代词、指示代词、疑问代词三大类，再由三大类划分成若干小类进行研究。通过整理，我们已经对《修行本起经》中的代词使用情况有了一定的了解。

通过考察《修行本起经》中的代词，我们可以佐证一个观点，即东汉是中古汉语代词系统的萌芽期，也是上古汉语向中古汉语发展的重要转折时期。这一时期的汉语，一方面保留了大量上古旧有的代词，同时随着旧有代词大多消亡而滋生出许多新的代词。而这些新兴代词形式还处于萌芽发展阶段，并未真正定型为普遍应用的代词，如《修行本起经》中的“吾身”等。另一方面，这一时期新兴的代词形式将在中古时期得到迅速发展，无论是其使用频率还是其语法功能都得到相应的扩展，而这也为中古汉语代词系统的发展奠定了一定的基础。此外，这一时期，汉民族语言与少数民族语言之间的相互交融，不同地域方言之间的相互影响，加之佛教文化的传入，都使得这一时期的汉语呈现出新旧质交替的语言面貌，且较多地吸收、运用了口语成分，口语化趋势也日益显著。可见，《修行本起经》作为东汉汉译佛经的冰山一角，其代词不仅能反映东汉代词系统的一些特征，同时也能彰显“上承上古，下启中古”的东汉时期所具有的这一特殊性。

[1] 张春秀.东汉汉译佛经代词研究[D].长沙:湖南师范大学,2005.

[2] 杨伯峻，何乐士.古汉语语法及其发展[M].北京:语文出版社,2001.127.

[3] 沈林林.魏晋南北朝译经疑问代词研究[D].南京:南京师范大学,2006.

2017-01-19

2095-4654(2017)05-0036-06

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责任编辑：彭茜珍