冯梦龙的家世、里籍

◎施晓平 陈其弟 卿朝晖 叶瑞宝

人物长廊

冯梦龙的家世、里籍

◎施晓平 陈其弟 卿朝晖 叶瑞宝

冯梦龙（1574～1646年），字犹龙，亦字耳犹、子犹、龙子犹等，号墨憨斋主人、姑苏词奴、顾曲散人等，明代苏州人，著名通俗文学家、戏曲家、思想家，勤于通俗文学的创作、搜集、整理、编辑，为我国文学做出了独异的贡献。他一生编、撰作品近3000万字，代表作包括《东周列国志》《智囊》“三言”（《醒世恒言》《喻世明言》《警世通言》）等，得到毛泽东等党和国家领导人、鲁迅等大家的高度评价。担任福建寿宁县令时，他政绩显著，有着良好的官声，受到习近平总书记的赞扬。

对于冯梦龙的研究，民国以来取得较为丰硕的成果，但这些成果以冯梦龙的思想、作品、文学成就为主，对其家世、里籍等的研究则不太多。这一方面是因为相关的历史记载较少、较粗，另一方面也可能跟苏州本地对冯梦龙的关注程度、研究程度总体不高有关。

目前，有关冯梦龙的家世、里籍还存在许多谜团，包括他的祖上情况，家庭出身情况，故里、故居情况等，或不太清楚，或存在争议。尤其是故里，近几十年来至少有五六个地方传出是冯氏故里的声音。

在此，笔者不揣浅陋，试结合全国各地专家的研究成果，根据地方小志、流散海外的书籍、各类家谱、冯梦龙本人作品、同时期文人书籍等原始资料，运用求证法、分析法，对冯梦龙的祖上、家庭出身、后代、故里故居情况、“吴县籍长洲县人”的意思等展开研究和论述。

第一部分 冯梦龙的家世

明清时期，冯梦龙名声总体不响，对冯氏的记载只散见于部分地方志和文人诗文集，没有书籍对冯梦龙作系统的介绍和研究。

民国以来，国内外对冯梦龙的研究逐渐推进，各类古籍中有关冯梦龙的记录被陆续挖掘、整理，成果颇为壮观。但纵观相关研究书籍、著作，如复旦大学教授陆树仑的《冯梦龙研究》（1987年9月复旦大学出版社出版），湖南文艺出版社原副总编辑、副编审龚笃清的《冯梦龙新论》（2002年11月湖南人民出版社出版），苏州大学副教授杨晓东的《冯梦龙》（2003年12月古吴轩出版社出版）、《冯梦龙研究资料汇编》（2007年6月广陵书社出版），天津师范大学图书馆高级馆员高洪钧的《冯梦龙集笺注》（2006年5月天津古籍出版社出版），甘肃省社科院文化研究所所长马步升（现任甘肃省作协主席）和同事巨虹合作的《冯梦龙》（2015年1月江苏人民出版社出版）等成果，对冯氏的家世研究大多只提到，冯梦龙的祖先是（或称“可能是”）冯昌，可能出身于读书人家，而没有更深入的论述。

笔者试研究如下。

一、祖上情况（关键词：始祖冯昌，“靖难”兵起隐葑溪）

冯梦龙的直系祖先，目前能找到的唯一记载是冯昌，明代初期的处士。处士是指有德才而隐居不愿做官的人。

这一记载在《（清朝道光）浒墅关志·卷之十三冢墓》第十三页（本文所引文言文，标点均为笔者所加）：

处士冯昌墓在高景山，永乐十九年（1421）葬。昌字世昌，“靖难”兵起，隐居姑苏，为葑溪冯氏始祖。贡生其盛、知县梦龙、本朝翰林勖皆其后。

书影如下：“靖难”是朱棣（明成祖）为了从侄儿朱允炆（建文帝）手中夺取皇位而发起的战役，时间从建文元年（1399）持续至建文四年（1402）。从“靖难兵起”就“隐居姑苏”的记载看，冯昌隐居苏州的时间应该在1400年左右。

至于冯昌老家在哪里，从事什么职业，是为避乱还是其他原因隐居苏州，配偶姓什么，有几个子女，目前笔者暂未发现相关资料，专家学者也均无相关论述。

冯梦龙的别号中有“陇西君”，冯梦龙弟弟冯梦熊（字非熊）则号“杜陵居士”。“陇西”和“杜陵”均为地名，冯氏兄弟的号似乎为寻找冯家的祖居地提供了线索。但“陇西”指今甘肃省兰州市以东和四川、陕西省的西部地区，杜陵在陕西西安，属于陕西中东部，两者显然并不是同一个地方。因此，“陇西”和“杜陵”不是实指，只能理解为冯姓的郡望、族望而已。

从冯昌隐居苏州到冯梦龙出生，中间隔了170多年。按平均每代相隔25～30岁推算，两者之间大约隔了6～7代人，其间每代人的名字、职业、配偶姓氏也不见记载。

对冯梦龙父亲的名字，笔者依据相关资料率先进行了推测（详见本部分四）。

二、家庭出身（关键词：最大可能是读书人家或儒医世家）

冯梦龙的家庭出身情况，多数研究成果认为是书香门第。笔者认为，这只是一种可能，还有一种可能是儒医世家。依据相关诗文分析如下。

根据明代大儒王敬臣（字以道，1513～1595）《俟后编》（清康熙己卯即公元1699年刻本）收录的冯梦熊所作《仁孝王先生俟后编跋》，可知冯梦龙的父亲和王敬臣交情很深。相关内容为：

孝子以道王先生，与先君子交甚厚，盖自先生父少参公即折引交先君子云。予舞勺时，数数见先生杖履相过。每去，则先君子必提耳命曰：“此孝子王先生，圣贤中人也，小子勉之……”通家后学冯非熊跋。

《仁孝王先生俟后编跋》书影（部分）：

舞勺一般指13～15岁的男孩；“数数”是屡次、常常的意思；“通家”是彼此世代交谊深厚、如同一家的人家。冯梦熊少年时期经常看见王敬臣拄着拐杖到他家，而且自称是王敬臣的“通家后学”，直接证明了冯父与王敬臣“交甚厚”这一点。

冯梦熊还有一首诗，题为《哭通家侯仲子文中茂才》。侯文中就是上海嘉定书香家族侯岐曾的第二个儿子侯玄洵（字文中）。由“通家”一词可知，冯梦龙的父亲跟嘉定侯岐曾家关系也很好。

另外，冯梦龙以“陇西可一居士”为名所作《醒世恒言序》末钤有“理学名家”的印章。

理学或称道学，也称义理之学，以儒家学说为中心，兼容佛道两家的哲学理论，是宋元明时期儒家思想学说的通称。能成为“理学名家”的人，一般是有家学渊源的。

此外，明代基本户籍分良、贱两类。属于良民的基本户籍包括民、军、匠、灶四种，又分出弓兵籍、铺兵籍、医籍、儒籍、商籍、官籍、先贤籍、卫籍等次生户籍。由于明代实行较为严格的户籍管理制度，尤其是在明朝前期和中期，许多百姓都世代继承祖上的职业（当然这一情况并不绝对）。

物以类聚、人以群分。综合冯家与大儒王敬臣、书香家族嘉定侯氏有“通家”之好，冯梦龙自钤“理学名家”印，明代户籍制度三个方面可以大致推断，冯梦龙应该出身读书人家或与读书相关行业的人家。

再往细处考证。明代科举考试分“四书”“诗”“书”“易”“礼记”“春秋”六个“科目”分别出题。由于以阴阳五行为理论基础的中医也要学《易》，故“易”科考生与医学有着不解之缘，读书人家从事医学工作的不在少数，“不为良相，则为良医”。此类医生被称为“儒医”，是最高等的医家。

据此，冯梦龙的家庭出身最有可能为以下三类：专门参加科举考试，以图考中功名做官的读书人家；科举不顺，从事教书工作的读书人家；儒医世家。

三、母亲姓氏（关键词：姓查之说存疑，姓钱、姓毛不成立）

高洪钧发表于《明清小说研究》1996年第1期的《冯梦龙家世探秘》认为，冯梦龙的母亲姓查，理由是：明末文人董斯张的诗集《静啸斋存草》卷四《留箧稿》里有首《冯母查硕人挽歌》，是旌表冯母的，“因为整个诗集中提到的冯姓者，就只冯梦桂、冯梦龙兄弟俩，而在董斯张的生平交往中，也不曾见有其他姓冯的。所以这‘冯母’，当是指冯氏兄弟之母。”

但笔者认为，冯姓人数众多，仅凭《静啸斋存草》里有《冯母查硕人挽歌》、整个诗集里提到的冯姓者又只有冯梦龙兄弟、所谓董斯张的生平交往中“也不曾见有其他姓冯的”，就认定冯梦龙的母亲姓查，依据还是不够充分的。况且，“董斯张的生平交往也不曾见其他姓冯的”之说也不正确，同为董斯张作品的《静啸斋遗文·题忞公诗》，就提到了槜李（今浙江嘉兴）人冯开之，还说“犹记冯先生语曰”，可见董斯张认识他。换句话说，董斯张还认识其他地方的冯姓人士。

因此，“冯梦龙之母姓查”之说只能作为一种可能性提出来，但不能作为定论。

高洪钧《冯梦龙家世探秘》还认为，冯梦龙有个姑姑嫁给了浙江归安的沈儆炌。“如能见得查氏宗谱中记有明嘉靖万历间人查XX女适长洲冯XX，或沈氏宗谱中记有沈儆炌配长洲冯XX女为侧室，便可知冯梦龙的祖父、外祖父和父亲的大名了”。

沈儆炌（字叔永，号泰垣）属浙江湖州竹溪沈氏（又作“竹墩沈氏”）。查《竹溪沈氏家乘·卷十一谱牒中》可知，沈儆炌配查氏，山东参政查志隆（号绍庭）女。家乘中并无沈儆炌娶长洲冯XX女为侧室的记载，有记载的沈儆炌副室有陆氏、焦氏，侧室有潘氏、邹氏。《竹溪沈氏家乘·卷十一谱牒中》沈儆炌介绍内容书影如下（注：上句话中的侧室“邹氏”系根据墓表增补）.

《竹溪沈氏家乘·卷二十明资政大夫南京工部尚书赠太子少保泰垣沈公墓表》提及，沈儆炌有两个女儿，长女嫁给董斯张，侧室邹氏出；次女嫁给钱允康。

不过，在董斯张的《静啸斋遗文》卷二《亡妻沈硕人圹志铭》里，董斯张却说自己妻子沈氏“所生母”是“冯硕人”。为何与《竹溪沈氏家乘》记载的邹氏不同，有待进一步考证。

而《海宁查氏族谱·卷七志状》收录的查志隆墓志铭，只提到查志隆的长女嫁给海昌（今浙江海宁）徐若型，次女嫁给吴兴（今浙江湖州）沈儆炌，三女嫁给海昌董伯禥，但没有提到嫁给冯姓人士的。

因此，笔者未能根据家谱推断冯梦龙跟沈儆炌、查志隆的关系，更无法因此推断冯梦龙祖父、外祖父和父亲的大名。

此外，还有学者提出，冯梦龙的母亲姓钱，是钱谦益（1582～1664年）的嫡亲兄妹，钱谦益是冯梦龙的舅舅。按钱谦益父亲钱世扬（1554～1610年）年龄只比冯梦龙大20岁，冯梦龙的母亲怎么可能是他的女儿呢？换句话说，只比冯梦龙大20岁的钱世扬怎么可能是冯梦龙的嫡亲外公呢？因此这一说法不能成立。在钱谦益的《冯二丈犹龙七十寿诗》里，钱谦益也只自注：“冯为同社长兄”。如果钱谦益真是冯梦龙的舅舅，他的自注是不可能把冯写成“兄”的。

还有一种说法是，冯梦龙的母亲姓毛，这可能是根据冯梦熊《承天寺代化大悲像疏》中所说“余表舅氏刺史玉亭毛公”而推断的。但高洪钧考证后指出，《承天寺代化大悲像疏》系冯梦熊作为“枪手”代明代官员、文学家姚希孟所作，而玉亭毛公正是姚希孟的表舅毛文炜。

笔者认为，就算玉亭毛公同时也是冯梦熊、冯梦龙的表舅，那冯梦龙的母亲也不会姓毛，因为明代法律《明会典》第一百六十三卷规定，“凡同姓为婚者，各杖六十，离异”，所以冯梦龙母亲的姓氏不可能和其表兄弟一样。

对于冯母的姓氏，笔者提出另一种可能。在董斯张的《静啸斋存草》卷之十中，有一首《为若木寿其母张令人七十》诗。

按冯梦龙哥哥冯梦桂字若木，如果这篇文章中的“若木”指的是冯梦桂，那么冯梦龙母亲就姓张。但董斯张的《静啸斋存草》中还多次出现一个叫“杨若木”的人，此人到底是何许人，他的母亲是否姓张，笔者暂时还没查到答案，因此，《为若木寿其母张令人七十》中的“若木”到底指冯若木还是杨若木，或者其他若木，还无法下结论，冯梦龙母亲的姓氏也只能存疑，姓张也只是一种可能而已。

四、父亲名字（关键词：极可能是明代后期医学家冯其盛）

根据医学书《幼科辑粹大成》的序等资料，笔者初步推断，冯梦龙的父亲极可能是明代后期的医学家、《幼科辑粹大成》的作者冯其盛。

冯其盛字安予，号躬甫，苏州人（有资料作湖南桃源人，误），早年参加科举，但只取得了秀才〔《（清朝道光）浒墅关志》称“贡生”〕的功名，久久没能中举，于是他放弃学业，继承、发展家传医学，远近患者争相前往就诊。

范桥、张明高编注的《袁中郎尺牍》，收录了一首明代后期文学家、曾任吴县县令的袁宏道（1568～1610年）所撰《冯秀才其盛》诗，内容如下：

割尘网，升仙毂，出宦牢，生佛家，此是尘沙第一佳趣。夫鹦鹉不爱金龙而爱陇山者，桎其体也：雕鸠之鸟，不死于荒榛野草而死于稻粱者，违其性也。异类犹知自适，何以人而桎梏于衣冠，豢养于禄食邪？则亦可嗤之甚矣。

一病几死，幸尔瓦全，未死之身，皆鬼狱之余，此而不知求退，何以曰人？病中屡辱垂念，忽承大士之赐，甚隆素怀，走欲言之久矣。谢不尽。

通过此诗可知，袁宏道曾生了一场病，几乎丧命，幸亏被冯其盛救过来，这反映了冯其盛医术的高明。从袁宏道是湖广公安（今属湖北省公安县）人，万历二十三年（1595年）至次年任吴县县令，这时才有可能与冯其盛发生交集看，此诗当作于1596年前后。

独家推断冯梦龙父亲极可能是冯其盛的理由如下：

1.上文（“一、祖上情况”部分）引述的《（清朝道光）浒墅关志》证明，冯其盛、冯梦龙属于同一家族。

2.上文引述的《仁孝王先生俟后编跋》证明，冯梦龙的父亲和大儒王敬臣友善；而上文提到的《幼科辑粹大成》的序证明，冯其盛和王敬臣也熟识。

《幼科辑粹大成》共十卷，明万历二十三年即1595年刊印，国内长期失传，日本国立公文馆内阁文库藏有前五卷，现国内有这五卷书籍的影印本刊行。该书前面有申时行（1535～1614）、徐显卿（1537～1602）、江盈科（1553～1605）、张凤翼（1527～1613）、王敬臣等达官贵人、文人墨客所作的五篇序文。其中王敬臣的序中称冯其盛为“躬甫冯先生”“躬甫”，说他是“儒医”，并盛赞其“仁心”，可见冯其盛与王敬臣有交集。王敬臣没有直接说自己跟冯其盛是好朋友，但措辞上对冯其盛极为敬重，这或许是他不肯轻易跟人家称兄道弟的文人气所致。

王敬臣为冯其盛《幼科辑粹大成》所作序言书影：

申时行、徐显卿、张凤翼则都称冯其盛为“友”。

结合五位作序的人的年龄和《幼科辑粹大成》的出版时间看，冯其盛的生活年份大致在公元1530年左右～1600年左右之间，完全有可能是冯梦龙的父亲。

3.冯梦龙编辑点评的时曲小调集《挂枝儿》“想部”中，有题为《药名》的三首小曲，里面提到了众多中药。如第三首写道：

你说我负了心，无凭枳实，激得我蹬穿了地骨皮，愿对威灵仙发下盟誓。细辛将奴想，厚朴你自知，莫把我情书也当破故纸。想人参最是离别恨，只为甘草口甜甜的哄到如今，黄连心苦苦嚅为伊耽闷，白芷儿写不尽离情字，嘱咐使君子，切莫做负恩人。你果是半夏当归也，我情愿对着天南星彻夜地等。

这首诗中嵌入了十四味中药，分别是：枳实、地骨皮、威灵仙、细辛、厚朴、破故纸、人参、甘草、黄连、白芷、使君子、半夏、当归、天南星。

编辑、选用这样的作品，显然需要熟悉中药。更为重要的是，在这首小曲的下面，冯梦龙还点评说，自己曾以《四书》句配药名为令，多年以后虽然忘记了许多，但还记得其中的23句及对应的药名，如“三宿而出昼夜”是“王不留行”，“管仲不死”是“独活”，“曾皙死”是“苦参”等。由此可见，冯梦龙对中药很熟悉。这种熟悉，或许源于家庭的影响。

当然，笔者率先提出冯梦龙的父亲可能是冯其盛，也只能作为一种大胆假设，尚需小心求证，还远没到下结论的时候。我们期待有朝一日发现新的资料，来验证这一假设的正确与否。

第二部分 冯梦龙的里籍

在冯梦龙生活的时代，今天的苏州市区范围分属吴县、长洲、昆山、吴江等县。冯梦龙到底是哪个县人？这个问题事关冯梦龙故里所在地的具体范围，因此有必要摸清楚。

目前，不同书籍对冯梦龙里籍记载不一。其中，《四库全书总目提要》、王国维《曲录》、吴梅《顾曲麈谈》等书都说冯梦龙是吴县人；朱彝尊《明诗综》、黄文旸《曲海总目提要》等书却称他是长洲人。《（清乾隆）苏州府志》在人物传记中说冯梦龙是吴县人，“艺文志”又将他列在长洲县部分。

在冯梦龙编撰的《寿宁待志》中，冯自称为“直隶苏州府吴县籍长洲县人”。

本笔者对此试析如下。

一、“吴县籍长洲县人”的意思（关键词：世居长洲县，取得吴县籍）

根据“直隶苏州府吴县籍长洲县人”这句话，冯梦龙是哪里人的问题似乎得到了解决，不料又引出了新的争论。各派意见归纳起来主要有三类：一类认为，这句话的意思是，冯梦龙是吴县人，后来迁居长洲县；第二类认为，冯梦龙是长洲县人，后来加入了吴县籍；第三类认为，冯梦龙称自己为“吴县籍长洲县人”，是表明长洲县是从吴县分割出来的意思。

本笔者认为，“直隶苏州府吴县籍长洲县人”的意思是：冯梦龙是长洲县人（世居长洲），但取得了吴县的“籍”（户籍或学籍）。理由如下：

1.今人往往将籍、贯混为一谈，其实籍和贯是两个意思。查《辞海》可知，“籍”是“登记”，“贯”是“世代居住的地方”。也就是说，“籍”是可以改的，一生改一两次甚至更多次都可以；“贯”却是相对固定的，一生只能有一个，一般跟父辈、祖辈是一样的。台湾学生书局《明代登科录汇编》中就有许多例子可以证明上述观点。

比如《成化八年进士登科录》中，对二甲进士沈铠的籍贯表述是“贯直隶苏州府长洲县人，应天府上元县官籍”，说明沈铠的“贯”是长洲县，也就是世居长洲，但他取得了上元县（今属南京）的“籍”。

对三甲进士文林（文徵明父）的籍贯表述是“贯湖广衡山县人，直隶苏州府长洲县官籍”。当时文林虽然取得了苏州的“籍”，但全家迁居苏州到他还只是第三代，因此他的“贯”还算在了老家湖广衡山县。

书影如下。

直到今天，“籍”还有“登记”的意思，比如“户籍地”就是户口登记在哪里的意思；又如中国人加入了美国的国籍后，只能被说成是“美籍华人”，而绝不能说是“中国籍美国人”。

但也有混淆的，比如世居苏州的人员将户口迁到北京，往往被说成是“在京苏州籍人士”，其实应该被称为“北京籍苏州人”。

2.冯梦龙的哥哥冯梦桂、弟弟冯梦熊都是毫无争议的长洲县人，因此，冯梦龙绝不可能独自成为吴县人。

3.长洲确实是从吴县分割出来的，但那是唐朝万岁通天元年（696）的事，到冯梦龙出生已经过去了878年，太久远了，岂有过了这么长时间还要提“长洲县是从吴县分割出来”的道理？退一步说，如果“吴县籍长洲县人”真是长洲县从吴县分割出来的意思，那冯梦龙同时期的众多长洲县人岂不是都要这样称自己？为何不见其他人纷纷使用此类称谓的记载呢？

冯梦龙编撰的《甲申纪事》卷二，对崇祯皇帝岳父周奎的籍贯表述为“顺天籍南直人”，这对弄清冯梦龙的籍和贯也颇有参考价值。书影如下。

顺天指顺天府，在今天的北京一带，南直就是南直隶，其管辖范围大致相当于今天的江苏省、安徽省以及上海市。周奎老家嘉定，当时属南直隶苏州府。如果按“吴县籍长洲县人”意味着长洲县从吴县分割出来的意思类推，那“顺天籍南直人”岂不意味着长江下游的南直隶也是从华北地区的顺天府分割出来的？这怎么可能呢？

上面提到的沈铠“贯直隶苏州府长洲县人，应天府上元县官籍”，文林“贯湖广衡山县人，直隶苏州府长洲县官籍”，同样不存在长洲县从上元县分出、衡山县从长洲县分出的道理。

因此，冯梦龙只能是长洲县人（世居长洲），只不过取得了吴县的“籍”（户籍或学籍）而已。

二、故里具体地址（关键词：家住葑门一带已成共识，关键是冯梦龙家族何时定居葑门一带，资料证明，在冯梦龙出生前170多年，葑溪冯氏已定居葑门）

由于一个县范围很大，而且包括城乡，冯梦龙家的具体位置，光论证为“长洲县”显然还远远不够。

众多研究冯梦龙的书籍，如复旦大学教授陆树仑的《冯梦龙研究》（1987年9月复旦大学出版社出版），福建省冯梦龙研究委员会主任王凌的《冯梦龙生平简编》〔《福建论坛（人文科学社会版）》1991年第3期〕，北京大学教授陈曦钟的《冯梦龙》（春风文艺出版社1999年1月出版），湖南文艺出版社原副总编辑、副编审龚笃清的《冯梦龙新论》（2002年11月湖南人民出版社出版），苏州大学副教授杨晓东的《冯梦龙》（2003年12月古吴轩出版社出版）、《冯梦龙研究资料汇编》（2007年6月广陵书社出版），天津师范大学图书馆高级馆员高洪钧的《冯梦龙集笺注》（2006年5月天津古籍出版社出版），甘肃省社科院文化研究所所长马步升和同事巨虹合作的《冯梦龙》（2015年1月江苏人民出版社出版）等，在提到冯梦龙的里籍时，大多认为他家在苏州葑门一带，有的明确指出他住在葑门内或葑溪旁，属于葑溪冯氏。

作为苏州市哲学社会科学重大研究项目的《苏州史纲》（苏州大学博导王国平教授主编，2009年12月古吴轩出版社出版）也明确记载：“通俗文学家冯梦龙，吴县籍长洲人，居于葑溪”。

这些书籍、论文大多提到了冯梦龙故里在苏州葑门的依据，大致有以下四点。

1.上文已经提到，《（清朝道光）浒墅关志》记载：

处士冯昌墓在高景山，永乐十九年（1421）葬。昌字世昌，靖难兵起，隐居姑苏，为葑溪冯氏始祖。贡生其盛、知县梦龙、本朝翰林勖皆其后。

2.明末文人董斯张《吹景集》卷五《记葑门语》：

予入吴，饮冯若木（按，即冯梦龙哥哥冯梦桂）斋头，酒次语若木曰：“兄所居葑门，今俗伪（笔者按，当为‘讹’）为‘傅’音，何也？”

书影如下。

儒家反对分家，冯家为书香人家或儒医世家，冯梦龙作为弟弟，理当和哥哥住在一起，尤其是成家前和成家初期。

3.冯梦龙《曲律·序》：

天启乙丑春二月既望，古吴后学冯梦龙题于葑溪之不改乐庵。

“庵”有三种意思。一是尼姑居住之处；二是圆形草屋；三是古代文人用于书斋，如陆游的“老学庵”，冒辟疆的“影梅庵”等，“不改乐庵”应该为冯梦龙的书斋名，证明冯梦龙的家在葑溪。

4.本文“第一部分二、家庭出身”已经提到，大儒王敬臣经常拄着拐杖到冯家，跟冯梦龙的父亲交往。按王敬臣家住苏州古城区大儒巷，冯梦熊“舞勺”时（冯梦龙生于1574年，冯梦熊作为弟弟，生年还要晚一些，他的舞勺之年应该在1590年左右），王敬臣已经要77岁左右了，能拄着拐杖经常去的地方离家不会很远，由此推测，冯家住得离大儒巷不远，葑门一带正在这个范围内。

对于冯梦龙家族定居葑门的时间，笔者根据独家掌握的文字资料认为，就是明朝靖难（1399～1402年）兵起的时候。因为《（清朝道光）吴门表隐》（苏州图书馆古籍部藏）直接记载：

明处士冯昌墓在高景山。昌靖难兵起隐葑溪。

书影如下：

由此推断，葑溪冯氏自冯昌起已隐居葑溪，时间大约在公元1400年前后，到冯梦龙出生时，“葑溪冯氏”已在葑门住了170多年。本文第一部分一提到，按平均每代相隔25～30岁推算，冯昌、冯梦龙中间隔了约6～7代人。一般住满3代就可以算世居了，所以冯梦龙家完全可以称“世居葑门”。

此外，南京博物院藏有冯梦龙手迹《跋顾隐亮像》，跋文最后冯梦龙自称为“里人”，则排除了冯梦龙出生乡间、后来再迁居城里的可能。书影如下。

“里人”是“同里之人”。随着人口的繁衍，明清时期的苏州，“里人”的“里”所指范围越来越小，一般就在同一条街坊或相邻几条街坊、同一个乡镇范围内。

那顾隐亮（明末清初鉴藏家）又住在哪里呢？在顾隐亮儿子顾复的《平生壮观引》中，顾复明确写道，自己家祖上世居常熟任阳，五世祖起迁居“郡城朱雀桥南”。

对常熟来说，“郡城”只能指苏州城。冯梦龙既然是顾隐亮的“里人”，那必然也是苏州城里人。这是因为，古人极重乡里概念，甲乙世居同县但相距较远，两人只能互称为“邑人”；只有世居在相近地方的人，才能互称“里人”。

第三部分 冯氏后裔

一、子嗣及旁支情况（关键词：冯梦龙传至孙子一代已断嗣）

1.儿子

冯梦龙儿子叫冯焴，字赞明。这一点有三则材料可证。

其一，冯梦龙《麟经指月》参阅姓氏最后署有“男焴赞明父识”字样。焴同“煜”，意思是照耀，与“赞明”的意思一致。根据古人的称呼习惯，此类写法中，姓后面跟的是名，再跟的是字，然后加“父”或“甫”字表示尊重。像明末文学家魏学洢《核舟记》里提到，核舟的作者是“王毅叔远甫”，就是姓王名毅字叔远的意思。由此可以断定，冯梦龙的儿子姓冯名焴，字赞明。

其二，冯梦龙曾撰《纲鉴统一》三十九卷《附论题》二卷、《历朝捷录》二卷，该书的明崇祯十五年（1642年）序、舒瀛溪刻本，珍藏于北京大学、安徽大学图书馆，其前题下署有“古吴冯梦龙犹龙父辑，男焴参阅”字样。

其三，明沈璟《广辑词隐先生增定南九宫词谱》二十六卷，俗称《南词新谱》，其“凡例续纪”中说：“适顾甥来屏（名必泰）寄语，曾入郡访冯子犹先生令嗣赞明，出其先人易箦时手书致嘱，将所辑《墨憨词谱》未完之稿及他词若干畀我卒业……”。（注：“易箦”是“病危将死”的意思。）

2.孙子

冯梦龙的孙子叫冯端虚。根据苏州图书馆古籍部珍藏的丁有铭纂清朝光绪刻本《丁氏宗谱》记载，冯端虚只是聘了丁氏为妻，但还没结婚就去世了。清代同治七年（1868），丁氏受到旌表。

至于丁氏的年龄，宗谱没有直接记载。但她的父亲丁宏度生于明万历三十年（1602），则丁氏可能生于1630年左右，就算活了80岁，到1710年左右也已去世，受旌表已是100多年后的事了。

冯梦龙是否还有其他儿子、孙子，详见下文论述。

3.旁支子孙

冯梦龙侄曾孙冯勖，字方寅，号勉曾。北京大学图书馆藏包山林屋洞府华藏版《历代神仙通鉴》（又名《三教同原录》）的冯勖序文中有以下文字：“康熙庚寅（1710）初夏，翰林院检讨葑东冯勖题于郊圃之石帆舫斋并书”“时年七十有四”。据此判断，冯勖应出生于1637年或1638年初（干支纪年年尾在公元年份的第二年之初）。

清康熙十八年（1679），年纪40刚刚出头的冯勖受荐参加召试，列为一等，特授“翰林院检讨”职务。不过，他并不是以做官而被人记住，而是以孝闻名。《（民国）吴县志》卷七十下有冯勖小传一则，大体意思是，他的父亲冯六皆客居福建，冯勖和祖父、母亲一起生活。有一年发生灾荒，冯勖正在当塾师，教书换得一点粮食，就给祖父、母亲吃，自己则和妻子采荇菜充饥。后来冯六皆死在福建古田，冯勖当官后就请假去福建，千辛万苦找到父亲的棺木，运回苏州。原文如下：

冯勖，字方寅。父六皆客闽中，勖与祖及母居。岁荒乏食，勖为塾师，得升斗奉养，与妻采荇以食。后耿精忠乱闽，父客死古田，道路阻绝，祖及母复相继殁，贫无以敛。勖仰天长号，遂徒步入京师。会征博学宏词，以荐召试体仁阁，竟得第，授检讨。即请假归，入闽寻父榇。时乱甫平，暴骸如莽，父榇寄破寺中，寺僧皆前死，遗榇纵横，未得其处。勖伏地痛哭。忽有老人告曰：“墙西有半寸钉者是。”谛视，题识宛然，遂扶以归。

冯勖在《漫吟稿序》中称冯端虚为叔，称“犹龙公”冯梦龙为曾叔祖，由此可知冯勖为冯梦龙哥哥冯梦桂的曾孙。

《漫吟稿序》收录于《丁氏宗谱》卷二十“著述考”中。《漫吟稿》是明末清初丁宏度（即书影中的“丁舆含先生”）所撰的诗文稿，冯勖为之作序。序中提到：

予叔端虚，犹龙公孙也，坦于先生，早夭又乏嗣。予婶即先生女也，冰霜矢节，归养予家，其端庄俭勤，足为母仪。

又据《丁氏宗谱》卷二十二“艺文二”顾珆撰《孝介先生传略》说：

先生丁姓，讳宏度，字临甫，一字子临，晚号舆含。苏之长洲人也……从吕公子传（一经）、管公振之（玉音）、冯公犹龙诸先生游，学日益邃。

“从……游”是随从求学的意思。近现代著名教育家梅贻琦（曾任清华大学校长）《大学一解》中有这么一段话：“古者学子从师受业，谓之从游”。

从上述两条珍贵的资料可知，丁宏度是冯梦龙的弟子，宏度之女还是梦龙孙端虚的聘妻（已订婚而未娶的妻子）。宗谱在丁宏度名下还记载着：“女二，一适潘，一适冯端虚”，根据排列顺序可知，冯端虚的聘妻是宏度之小女儿。冯、丁两家既是师生，又是姻亲，关系非比一般。

从冯勖的序文还可以知道：冯端虚早夭无嗣。根据当时讲究亲疏远近的宗法制度推测，如果冯梦龙还有其他长大成人的子孙的话，端虚之妻丁氏一般会归养在这些血缘关系更近的子孙那里，而不会归养到冯梦桂曾孙冯勖家。这一归养反过来证明，冯梦龙长大成人的子孙应该只是一子一孙，冯焴和冯端虚死后冯梦龙一支就断嗣了。

冯梦熊一支也没有子孙。嘉定侯峒曾在《友人〈冯杜陵集〉序》中提到：冯梦熊“为诸生，蹶者屡矣，竟以穷死。死且无子，殡于萧寺，寺僧举一被覆之，仅乃得无暴体。”

遗憾的是，笔者虽然多年打探，但目前还是没有发现繁衍至今的葑溪冯氏后裔，也没有发现葑溪冯氏家族家谱、墓志铭等资料。