对新方志中“民俗”篇的一点议论——兼及2013年版《萧山市志》等

◎ 诸葛计

修志研究

对新方志中“民俗”篇的一点议论
——兼及2013年版《萧山市志》等

◎ 诸葛计

中国社会主义新方志的编修，就是从20世纪70年代末起算，有组织地开展了两轮（第二轮尚在进行中）。从这两轮修出的志书来看，多数市县志风俗篇的篇目和记述中，都存在一个普遍性的倾向：有“民俗”而少“民性”的内容。

风俗篇是志书中不可缺少的一个大编。无论是以“风俗”，还是以“习俗”来命篇名，其内容都应当包含民俗和民性（民风、习性）两部分内容。从《新华字典》（1999年修订本）中，可以查出下列与“人群”本身性情有关的若干辞目及其解释：

民风——社会上的风气，民间风尚，如民风纯朴，民风强悍。（第883页）

民气——人民对关于国家、民族安危存亡之重大局势所表现的意志，如民气旺盛。（第883页）

民情——人民的生产活动、风俗习惯等情况，如熟习民情。（第883页）

民俗——民间的风俗习惯，如考察民俗。（第883页）

民心——人民的共同的心意，如民心所向。（第884页）

风俗——社会上长期形成的风尚、礼节、习惯的总和，如风俗人情。（第337页）

风气——社会上某个集体中流行的爱好或习惯，如社会风尚，不良风尚。（第337页）

习性——长期在某种自然条件或社会环境下所养成的特性。（第1348页）

习尚——风尚。（第1348页）

习俗——习惯和风俗。（第1348页）

习惯——在长时期里逐渐养成的、一时不易改变的行为、倾向或社会风尚。（第1348页）

习与性成——指长期的习惯会形成一定的性格。（第1348页）

性格——在对人、对事的态度和行为方式上所表现出来的心理特点，如英勇、刚强、懦弱、粗暴等。（第1412页）

以上所列诸条，其中的“民情”“风俗”“民俗”“习俗”等同属一类；其余的“民风”“民心”“民气”“习性”“习尚”“习惯”“习与性成”“性格”等为另一类。前一类是综合的，包括了“俗”和“性”；而后一类则单指“民性”。

民俗和民性是既有联系又不尽相同的两个概念。经对上述辞目的分析和琢磨，我想是不是可以作这样的理解（定义）：民俗是指一定区域内，人群在相同或相近的自然环境、社会环境下，长期的生产、生活实践和人文精神熏陶中，逐渐形成的一种相对稳定的传统风俗习惯；民性（民风）则是在同样的环境中，人群形成共同的风尚，共同的社会心理和价值取向。用通俗的话来说，就是在这个特定区域内，社会风气崇尚什么，鄙弃什么；以什么为荣，以什么为耻。按董一博等编著的《中国方志大辞典》释“风俗”为：风俗，指历代相袭，积久而成的风尚、习俗。由自然条件不同而形成的习尚叫“风”，由社会环境不同而形成的习尚叫“俗”。这两句，本来是对“风”和“俗”做了区别的。但在下面的结语中却又出现了偏颇，变为有“俗”无“风”了：志书的风俗一目，大抵记某一区域内的人们的衣、食、住、行、婚丧嫁娶等方面的风尚习俗（第93页）。这样的解释，不但没包括更广泛（抽象）的“民性”，甚至连尊老爱幼、热情好客、诚信守诺、团结互助、勤劳节俭、见义勇为等都包括不了。黄苇主编的《中国方志辞典》对“风俗”解释为：指相沿积久而成的风气、习俗（369页）。这才是更为准确的。

从已出版的新志书中，这一篇的命名，多数使用的是“风俗”，也有少数用作“习俗”“民俗”“民情风俗”“风俗习尚”“社会风俗”的。在其下的子目中，往往都分“习俗”类的，而没有“风气”类的。

在这两轮修志期间，曾先后参加过若干市县志的评稿会。在读志稿中，相当长一段时间都没有意识到需要对“风”和“俗”这两者的区分。引起我对“民性”加以注意的，是从2008年起，先后去广东梅州市参加了六七部县（区）志的评稿会。其中有两次，都是该市志办的邱洪松主任来龙川接站的。在返程途中，介绍当地情况时，他两次都提到反映当地人“脾性”的几句民谚：“没有兴宁打不成，没有五华打不赢，没有梅县告不赢。”这里讲到的兴宁、五华、梅县（现梅州区），都是该市所辖的县（区）。在与当地人琢磨这三句话的意思时，有人对我说，大概是说兴宁人性情暴躁、好斗，三句话不对劲便会举拳相向，但略带几分莽撞劲儿；五华人也好斗，但比兴宁人多一些容忍性，不得已时也敢斗、狠斗，且善斗，斗则必胜；梅县人则不敢武斗，也不善武斗，但却善于“文斗”——打官司，打则多半能赢。从这里我才意识到，这是民间对一地民风、民性的形象概括，是志书风俗篇中很重要的一个侧面。从此我在评稿中，才开始注意了志稿中是否有这方面内容的记述。

2009年秋去参加《五华县志》评稿会之前，“没有五华打不赢”这句话，就不断在自己脑海中打转转。当读到他们志稿民俗篇中，同样没有找到有关于民风、民性方面的内容时，就想去追索一下，这句话是否由来有自。很幸运的是，在五华县明、清两代的志书中，居然找到了与这句话甚为一致的民性记述：“山川雄骏，故人多膂力，尚勇好斗，性喜质朴”“其强毅果敢之资，亦足以强兵力农。”其中一部志书中，还举了两则实例：一是“文（天祥）丞相过长乐（五华原属长乐），一呼而从者数百”；一是明代有一制府调兵时，特喜欢这里的兵源，曰：“吾思用长乐人，劲勇忠义之气，故可用也。”有了这些历史资料与“没有五华打不赢”互为佐证，我便坚定地建议他们志书要加上这方面记述。胆子一壮，出言也坚。承蒙他们不弃，吸收了这个建议，在原稿的“民俗”节之前，增加了“民风”一节，以4个多页的篇幅，写了“传统民风”和“文明新风”两大目的11个小目。

其后是2009年11月读到的江苏《高淳县志》稿时，发现他们的志稿中，也没有关于民性方面的记述。于是也给他们提出，并向他们介绍了五华和山西《长治县志》、四川《富顺县志》已有的例子。2010年12月正式出版的《高淳县志》中，就将原先的“民风民情”章，改为“民性民风”章，设的第一节就是“民性”节（见该书的第1009页）。

不同地方的民性，是不尽相同的。有些地方的人习性上偏于保守，如古书中所描述的“死徙无出乡”；有的则较外向开放，习惯于出外就业谋生；有的偏于内敛软弱，有的偏于刚毅豪放；有的崇文，有的尚武，有的好争讼。记得三四十年前，曾有中原某省的友人对我说道，到其时为止，由于历史原因，造成他们那里的乡民，经常外出逃荒游食，以致形成一种习惯。每年收获之后，就将所获收藏起来，便拉家带口外出游食，甚至不惜沿门乞讨，谓之“趁熟”。“文革”期间，由于居民经济生活紧张，这种现象又很自然的重新浮现。当时，笔者随单位下到在该省的“五七干校”。一天中午在一个市里就餐，就亲见几个小学、初中学生，拿着饭盒沿街讨要。其中一个要得太多，饭盒装不下、吃不完了，便送到在我们就餐的馆子门口摆摊的他叔叔那里攒存起来，待晚上放学后再取回家。原来他们每天上学出门时，各人书包里那个空饭盒都是必备的，为的就是便于中午在街上讨要，都成为习以为常了。这种现象在其他地方是很少见到的。该省在向外游食人群中，居然也有人“闯出了世界”的。据说改革开放之初，桂林市一家较大的餐馆门口，就经常站着一位来自该省、将近成年的小姑娘。她从不向客人伸手乞讨，也不像有些乞儿那样，站等在饭桌傍，只要客人一起身，脏兮兮的手便伸向碗里的残羹剩饭。而她总是打扮得干干净净的，每餐都在饭馆里候着，总是手疾眼快地帮助服务员收送客人用过的餐具，抹擦桌面、地面。由于日久熟悉了，服务员也把她当自己人。遇到客人剩下较完整的菜饭，便送给她，让她在馆内饭桌上像客人一样坐着就餐。后来饭店终于吸收她当了一名服务员。由于为人诚实肯干，工作出色，最后竟成了桂林市的一位省级的劳动模范（这是回乡时听说的，没有进行核实）。

同样都是外出谋生，不同地区的人群，长期以来也形成了习惯性的方向。山东人是“闯关东”；冀、晋、陕人是“走西口”；闽、粤则是“下南洋”；河南人则不十分固定方向。人们在性格上的差异，正如诗词评论中所说的，一些地方的人（如关西大汉），喜唱“大江东去”（民性豪放粗犷）；一些地方的人（江南的小家碧玉），则习吟“杨柳岸晓风残月”（温柔细腻）。

宋人郑兴裔有一段为志界反复引用之名言：“郡之有志，犹国之有史。所以察民风，验土俗，使前有所稽，后有所鉴……后来之守是邦者，亦庶乎其有所依据矣。”（《广陵志·序》，载《郑忠肃奏议遗集》下）可见志书的作用之一，就是“察民风，验土俗”。在他看来，“民风”和“土俗”是既有联系又不尽相同的两个概念。明永乐十年所颁的《纂修志书凡例》中所规定的那条：“天下州县所定疆域、山川，既有间隔，习尚嗜好，民情风俗，不能无异，宜参以古人所论，与近日好尚习俗之可见者书之。”在这一条的文字表述中，将“习尚嗜好”与“民情风俗”，分成两句，可见“习尚”与“风俗”是有区别的。

在当今的修志实践中，要坚守这条，有点难度的是，这个《凡例》要我们“参以古人所论”。可是旧的史、志书中，关于民风、民性的记述，往往都只有考评式的数语概括，如“崇文”“尚武”“精悍好勇”“质直好义”“敦厚纯朴”“重农桑，少轻作”“地险民悍，物饶俗强”“性刚好斗，习以成风；健讼轻生，恬不为怪”“轻商贾，专务稼穑”“小民轻去其土”“喜迁重析”“轻骨肉而重结拜，喜析爨而厌同居”“闾巷之民，事淫乐，习奢侈，篾少长之节”“重利，轻生，健讼”“轻生殒身无难”“重商而轻士农，艳势利而薄恩义”，等等。

自那以后，为了给参评的志稿提增设“民风”“民性”目的建议，我做不到对每部志稿，都像给《五华县志》《高淳县志》稿那样，提供当地的相关历史资料和他处的典型例子，往往只给他们提供下列的四、五则资料，以供参考：

（一）《隋书·地理志》（卷29）记雍州风俗有云：“京兆，王都所在，俗具五方，人物混淆，华戎杂错，去农从商，争朝夕之利，游手为事，竞锥刀之末。贵者崇侈靡，贱者薄仁义，豪强者纵横，贫窭者窘蹙。桴鼓屡惊，盗贼不禁，此乃古今所同焉。自京城至于外郡，得冯翊、扶风，是汉之三辅，其风大抵与京师不异；安定、北地、上郡、陇西、天水、金城，于古为六郡之地，其人性犹直质，然尚俭约，习仁义，勤于稼穑，多畜牧，无复寇盗矣。雕阴、延安、弘化，连接山胡，性多木强，皆女淫而妇贞，盖俗然也。平凉、朔方、盐川、灵武、榆林、五原，地接边荒，多尚武节，亦习俗然。河西诸郡，其风颇同，并有金方之气矣。”

（二）民国9年，孙浚源、江庆沅编的《江宁县乡土志》。书中关于江宁的民性有这样的记述：“昔人谓金陵之俗，长于持论，短于有为，勇于发端，怯于临事。斯语也于宁邑一般人民之性质，言之最为真切。盖南方水土柔和，生其间者少刚毅之气、坚韧之志。又自六代以来，金陵为东南都会，五方杂处，人情涣散，故无团结之力。用是安于惰弱，而不能建伟大之业。自今以往，事宁之人，诫昔人所言，力矫其失，庶乎可矣。”

（三）《文摘报》2013年10月1日第5版“博客天地”的一篇《被概括的各地性格特点》：东北人，豪爽强悍、实诚热心；新疆人，慵懒闲适、重感情；青海人，善良好面子；内蒙古，豪爽彪悍、真诚好客；甘肃人，豪爽憨厚、独立坚忍；陕西人，古朴拙倔的皇朝遗民；山西人，拘谨固执、忠诚可靠；北京人，皇城情绪浓郁、爱侃政治；天津人，没事偷儿着乐；河北人，知足常乐、慷慨侠义；河南人，勤劳朴实；安徽人，贾而好儒、热衷政治；山东人，直爽敦厚的齐鲁好汉；西藏人，纯朴乐观的高原雄鹰；四川人，倔强敢闯、享受生活；重庆人，野蛮而温柔；贵州人，豪迈刚烈、固执热情；云南人，古朴淡泊、善良热情；湖北人，性直心善；湖南人，霸得蛮、吃得苦；江西人，率真好辩、淡泊保守；上海人，精明而洋气；江苏人，温柔多情的江南才俊；浙江人，精明实干；福建人，好闯荡、重宗族；广东人，开放灵活的先行者；广西人，温柔可爱、老实蛮横；海南人，休闲享受、热衷投机；台湾人，商业的岛民、西化的中国人；香港人，实干与冒险性格并存；澳门人，传统、宽容。（只是引文，不代表引者的看法）

（四）《中国国防报》2012年10月18日一期上，载有《侵华日军分析中国国民性》的一篇资料，说其侵华师团的《作战条令》中，特别规定要侦知敌国作战区域居民的性情。它分析“长江流域一般懦弱，移往南方者多血性进步”。

（五）《中国剪报》2015年6月18日载有《南方周末》于冬的《从潼关保卫战看日本盗测中国》一文，内中引了日本兵要地志研究者沈克尼的话说：“日本兵要地志中，最重要的三块内容是用兵观察、统计资料和国民性”。

后两则资料，从反面告诉了我们，在志书中记述民性的重要性。

在前面说到新志书中，有“民俗”而少“民性”的记述，是不少新编志书中带共性的倾向，是指记述的内容少，列有专目的更少而言。并非说所有志书都如此。有一些志书还是有记述，且记述得比较好的。如广东《海丰县志》风俗篇中记有：“复杂的自然环境（封闭的山脉，开放海岸），落后的社会经济，多元的文化积淀，培养了海丰人强悍、耿直、敢拼搏、讲义气、吃苦耐劳、热情好客、富于革命性、灵活善变的性格特征，同时也形成带有浓厚的地方特色的风俗习惯。”同省的《中山县志》中记有：“中山民性爱国爱乡，勤劳敦厚；富进取精神，为了谋生，不惜背井离乡、远涉重洋艰苦创业；办事灵活求实，头脑敏锐，较少保守思想，力求创新；民风平和有礼，与人为善，团结互助，崇尚正义，惟富有者多豪奢、爱面子、讲排场、慕虚荣。”（陈泽泓《岭表志谭》第401～402页）。可惜的是，都只在风俗篇的概述中给以概括，没有“民性”的节目。

设有专门节目的，给我记忆深刻的有两部。在第一轮修志中，参加河北《安国县志》评稿会时，见到他们的志稿中，在其“人口质量”章之下，专设的“品质”一节。节内记有：“青年人，尚进取而不蛮干，强悍而不轻浮，果敢而不孟浪；竞争意识强，不甘居人下；办事大刀阔斧，办则求成，且喜标新立异；善于接受新事物，喜赶潮流，间有竞奢攀富之偏颇；商品意识强，经营灵活，生财有道；好结友，讲信誉，慷慨义气，遇人急难事，能解囊相助。中年人勤奋耐劳，坚韧不拔，办事沉稳持重，讲求实效，不尚虚荣；重信义，一诺既出，则行必果。重感情，遇事好设身处地替人着想，轻易不与人争。注重农耕，尚艰苦创业，最富奉献精神。”这样记述，给人一种很好的史教作用。

另一部便是2013年12月出版的浙江《萧山市志》了。首先在编目上，于“人口”篇的“素质”章内，专设了“萧山精神”一节。在这一节内，改“民性”的旧称为“萧山精神”。在写法上虽也有“喜奔竞，善商贾”“勇立潮头”这样概括性的考评语，但并不以此为底止，而是认真地追述了这种精神的历史渊源，以及在近半个多世纪，尤其是改革开放以来的历史进程中的表现和进一步凝练的过程：六七十年代表现的是战天斗地的围垦精神；八十年代是历尽千山万水，吃尽千辛万苦，说尽千言万语，想尽千方百计的“四千精神”；九十年代是抢上头班车，抢抓潮头鱼，抢开逆风船，抢进快车道的“四抢精神”；21世纪则是敢与强者比、敢同勇者争、敢向高的攀、敢跟快的赛的“四敢精神”。通过这几个年代的具体表现，“喜奔竞，善商贾”、“勇立潮头”的概括，其内涵就丰富多了。不但有概括，而且在相关的节内，还以“附”的形式，采用特写镜头的写法。如“渔猎”节内附的“抢潮头鱼”“捕鳗苗”；“运输”节中附的“牛拖船”，“商贸”节中附的“吃评茶”。都写得生动细致，已经完全扬弃了旧式那种考评式的写法，变成了活脱脱的当代民性风情画卷。

这里所引的这两部志书所记，本是风俗篇中很好的内容，可惜都植在了《人口》篇中。“人口”篇所记的只是当今之人的情性。《风俗》篇中所记人群的“品性”，并非今人所独有，而是通过历史的传承，逐步形成的，而且还要传承下去，影响后来的人。在我看来，这些内容，还是置于《风俗》篇为宜。《萧山市志》的《民俗》篇的无题序中，有这样一段话：“千百年来，生活在萧山这方土地上的人民，在吸收交融诸多民俗文化元素的基础上，‘人相习，代相传’，形成了自己的风俗。这些风俗，有思想观念方面的，也有行为准则和生产、生活方面的。民众向来务本重农，耕织唯勤；尊师重教，不事奢靡；和气诚信，民风敦厚；尚礼仪，笃交亲，重祭祀。”已经写到了“民风”“民性”。而在编内的章、节、目中，却未见相关的具体内容，似是还有商量的余地。