家庭与社会

文丨风泠 图丨妮骅

家庭与社会

文丨风泠 图丨妮骅

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家，在很多时候，并没有实体，更多的是夫妻、亲子之间关系的一个载体或者场域。然而，这样一个没有实体的“家”却是人们从呱呱坠地时起就不可忽视的一个重要角色。不同的家庭会对个体发展带来不同的影响，影响着个体的社会化、情绪体验、人格发展等。

社会学意义上的“家庭”

在社会学里，谈到家，更多的指“家庭”的概念。20世纪60年代美国学者为“家庭”下了一个定义：“家庭是一个社会群体，它的特点是共同的居所、经济上的合作和繁衍后代。家庭包括两种不同性别的成年人，其中至少有两人维持着一种社会认可的两性关系，还包括以两性关系为基础共同生活的成年人的子女，一个或一个以上，亲生的或是收养的。”[引自George Peter Murdock, Social Structure,New York: Free Press，1965.]美国社会学家伯吉斯在《家庭》一书中也对“家庭”做过定义，他认为家庭是“被婚姻、血缘或收养的纽带联合起来的人的群体，（群体里的）各人以其作为父母、夫妻或兄弟姐妹的社会身份相互作用和交往，创造一个共同的文化”。中国学者费孝通先生也对“家庭”做过定义，他认为家庭是“父母子女形成的团体”。

然而，无论是哪种定义，都非常鲜明地指出了家庭里的两种关系，即夫妻关系、亲子关系。亲子关系又包括以夫妻关系为轴，向上的亲子赡养和向下的亲子抚育关系。同时，也反映了家庭重要的社会功能：赡养与情感培育功能。

回顾人类历史，家庭起源伴随着社会发展，甚至早于社会与国家起源，所以说，“家庭”是社会共同体的一种最古老的形式。社会学中家庭社会学分支学科的一个核心的研究问题就是家庭的功能。所谓家庭功能意指家庭在人类生活和社会发展方面起到的重要作用，即家庭内在对个人的功能和外在对社会的功能。他们认为家庭在满足社会的基本需要和维持社会秩序方面起着重要的作用。同时，家庭内在对个人的功能也讨论颇多。社会学家威廉对传统家庭的功能进行了归类，分为经济功能、教育功能、保护性功能、情感功能、提供社会地位以及生殖功能。

家庭的再生产与社会的延续

马克思与恩格斯认为：“每日都在重新生产自己生命的人们开始生产另外一些人，即增殖。这就是夫妻之间的关系，父母和子女之间的关系，也就是家庭。”家庭两对核心关系之一的夫妻关系，可以映射出家庭的两个重要的功能即情感功能与生殖功能。而生殖功能是最为基础的。生殖功能不仅仅与夫妻关系有关，也与生育制度有关。在家庭发展的历史变迁过程，我们的确看到了夫妻关系的变迁。我们以婚姻制度为例：人类社会经历了群婚、一妻多夫、一夫多妻、一夫一妻等婚姻制度的变迁。（到目前为止，一些国家还实行着一夫多妻制度，一位男性取多位女性视为合法婚姻关系。）而中国著名性别研究学者李银河曾经提出过一个论点：婚姻制度最后会走向消亡。“20世纪80年代美国和法国已经有30%的人选择不婚。截至2015年8月，美国16岁以上的人群，50.2%是单身。2016年国家民政局的数据显示，中国单身男女的人数已经接近2亿。”她以当今社会不婚数据为例来说明，婚姻制度有被人们抛弃的趋势。李银河老师的解释是：首先，婚姻制度和人性有一种内在的紧张关系。她以欧洲等国40%的高出轨率来证明婚姻制度与人性的紧张关系，即使结婚，还是有很多人从行为上出轨，违反婚姻道德伦理。其次，人类预期寿命的延长让婚姻只是成为一种美好的祝愿。或者说让从一而终、白头偕老的婚姻成为美好的祝愿，这是依据北京海淀区法院退休老年人的离婚诉讼案件比例的上升趋势而得出的结论。最后，男女平等。女性的经济来源随着社会发展而得到扩展，不必通过婚姻获取。

而婚姻制度或者说夫妻关系其实最重要的目的只是“人”的再生产，即生殖、养育后代，进行家庭再生产，从而繁衍社会。从本质上来说，婚姻制度的建立更多的是为人口增殖而服务的。马克思认为经济发展的一个重要条件就是源源不断的劳动力输送，而家庭与婚姻制度就是为进行人口的不断增殖而拥有其生命力的。费孝通也认为，“和个人生活攸关的是社会结构的完整，在这生死参差的人间谋社会的完整，就得维持最低限度的人口，于是社会一定得有一个新陈代谢的机构，使死者尽管死，自有新人物出世来填补他们的遗缺。新人物的供给，在人类里并不能完全靠自然的保障，所以得添上人为的保障了。供给新的社会分子是生育制度的任务。生育制度中就包括着生和育的两部分。生殖本是一种生物现象，但是为了要使每个出世的孩子都能有被育的机会，这基本的生物现象也受到了文化的干涉。”

婚姻制度在费孝通看来是合法地抚育孩子的保障。所以，亲子关系是以婚姻关系为基础建立的，而不是以血缘关系为基础建立的。婚姻制度的建立和延续的重要作用是在社会公认之下，约定以永久共处的方式来共同担负抚育子女的责任。因此，婚姻制度消亡与否，关键在于人口繁衍是否有取代之途径。虽然，越来越高的离婚率、出轨率让人们不再重视婚姻的制度功能，但是国家、立法等外部力量却一直维护着婚姻制度化的传统，其实某种意义上是在保护这一制度的基本功能。然而，婚姻的功能弱化是一个不争的事实，家庭也随着婚姻功能的弱化，而渐渐不能承担部分功能。随着社会不断变迁，大多数人更看重的是婚姻的情感功能。所以，有越来越多的因爱情而生、因爱情而死的婚姻，越来越多的人呼吁“同性”婚姻的合法化。其实，从抚育子女的角度来看，同性婚姻未必不能担任，但是生殖功能，却还没有能够履行。所以，在现阶段的社会条件下，笔者认为，可以认同，但不提倡。

家庭中另一个核心关系就是亲子关系，这与夫妻关系十分密切，与相配套的婚姻制度和生育制度关系也十分紧密。家庭是为了保障孩子得到保护和供养而生产出来的文化设备。教育儿童成为家庭最基本的功能之一。而前文所说的婚姻制度、生育制度都是为了建立费孝通所说的“双系抚育”制度而形成的，就是为了更好地抚育儿童，完成社会的人口繁衍，且是高质量的人口的繁衍，从而推动社会延续。因为人类社会的主体还是人类本身。婚姻的不稳定，给抚育孩童带来非常严重的影响，单亲家庭成长的孩子在家庭社会化过程中是不完全的。

国家在家庭维系中的责任

上文提到的婚姻制度与生育制度是实现家庭功能的重要社会基本制度，也是推动家庭再生产，推动社会延续的重要制度。家庭的再生产主要包括人的日常再生产和长期再生产。日常的再生产就是日常生理的必需；长期再生产指的就是人口的繁衍。维持这种再生产所需，就需要家庭有经济来源，这也是家庭的经济功能的履行。所以，在小农经济时代，婚姻是结两姓之好，就是集合两个家庭的资源进行人口的繁衍。而家庭人口数量也是小农经济时代，家庭的一个重要的资源。因为生产力水平的不发达，加大劳动力的投入是家庭维持经济收入、养家糊口的重要手段。

家庭作为一种社会制度，推动着社会的延续，其外部力量的影响是非常重要的。无论是家庭的哪个功能及其相配套制度的建立，都需要外部力量的维持和保护，才能保持家庭制度的稳定性。其中，最重要的一种外部力量就是国家的力量。

国家在家庭关系的稳定和维系中实际上也扮演了重要角色。国家在立法、制度建设，经济及文化等各个层面都有能力将触手深入家庭之中，从而影响到家庭成员的行为和决策。

例如，大规模的农民工流动带来的留守儿童现象。其本质是国家在家庭再生产过程中的缺位，导致农村家庭实际的抚育结构发生了变化，弱化了家庭对儿童的社会化教育功能。农民工流动可以说是中国经济发展下廉价劳动力的供给途径，而户籍制度与延伸配套的养老、医疗等社保制度让农民工只能选择自身日常生活与工作在城市，子女抚育在农村的家庭再生产模式，结果是农民工家庭再生产空间的拆分与再生产水平的割裂。不仅仅形成了留守儿童问题，也让留守儿童向上的社会流动变得更加艰难。虽然，国家已经发起了各种关爱农村留守儿童的活动，但是杯水车薪，如果不从根源上解决这种制度性的困境，留守儿童的困境如何能够治标又治本呢？

又例如，相比于全球的婚姻制度，中国可以说是离婚最为方便快捷、成本最低的国家。在国外，如果夫妻之间想要离婚，无论是协议离婚还是诉讼离婚，法官都会根据子女情况或者其他情况进行程序上的时间不一的冷静期（各国标准不一），让夫妻双方进行考虑“离婚”这件需要“慎重”的事情。中国的离婚程序则相对简单，不论哪种情况，只要当事人双方愿意或者法院判决，离婚就是证件换了个颜色。然而，离婚造成的家庭破裂，对儿童的成长有着不可估量的影响。因此，如何从国家层面，从立法或者其他途径，维护婚姻的良性运行与家庭稳定也是国家这个大机器应该有的基础功能之一。

当代中国家庭的变迁

中国历史悠久，有相当长的小农经济时期，因此，家庭在相当长一段时间内是中国基本的社会单位。人们的交往不是以个人为准则，而事事透着“家本位”的行为逻辑。那个时候祖孙三代的扩大家庭是中国普遍的核心家庭结构。然而，随着西方现代性的理念传播以及生产方式的变革，中国的家庭结构也逐渐变成以父子两代的核心家庭为主，人们的交往越来越受个人主义所支配。

西方的现代性文化激发了人们对“自由”“理性”的追逐，追逐个人化的享乐、自由等价值，对家庭、婚姻、生育等传统社会构建的文化意义进行了一一的解构与抛弃，或者服从于个人主义，比如离婚率的上升、出轨率的上升。笔者不是不认同离婚，一些侵犯个人权利的婚姻应当也必须解除婚姻关系，但是一时冲动与随意地离婚则应该多多思考，而出轨在伦理道德上都是笔者所不能接受的，婚姻有其神圣与纯洁性。

笔者并不认为追逐个人权利是一件不好的事情，但是不能将家庭、婚姻、生育这些传统的社会文化意义看得太轻。在个人将要组成家庭、进入婚姻、选择生育的时候，多些思考与衡量，而国家在维持制度基本功能时也能提供必要的支持。当然，从变迁的视角来看，今天发生在中国的家庭变迁有其必然性。