武当山人文景观变化探析

米佳

摘要：我国历史上重要的道教建筑群尤以武当山为代表，其精湛的文化价值和研究意义值得借鉴和学习。其园林景观历史悠久、技术精湛，象征着人文与自然的和谐统一。本文通过对世界遗产武当山文化景观的概述，展现了其山地人居环境发展的历史变迁，并从文化景观的视角概括了其遗产价值和特性。

关键词：武当山；文化景观；世界遗产；天人合一

第一章绪论

1.1研究的背景及意义

作为中国的道教名山，武当山具有独特而浓厚的文化景观价值。其被列为我国的世界文化遗产，有超出自然的美感和内在涌动的力量。

1.1.1研究背景：道教园林中的武当山

武当山作为道家园林最为直接的表现形式，历史悠久，积淀深厚，体现了道家“天人合一”和“道法自然”的精髓思想。道教孕育了武当山的发展，而武当山也成就了道教的辉煌。

1.1.2研究的现实意义

作为我国的道教名山，其根植于我国的传统文化之中，是中国传统山水园林的具体表现形式，对于我国当代的景观设计和文化申遗，以及风景区开发是有借鉴意义的。武当山奥妙、超然的造园技巧，值得现代风景园林设计师所学习。

1.2研究对象的概况

1.2.1研究对象的范围

武当山在战国时期位于楚、秦、韩三国交界处，是荆楚名山，其又名太和山。现位于湖北省西北部的十堰市丹江口境内的心脏部位，经纬度位置为经度111.004度，北纬32.400度，面临碧波万顷的丹江口水库。

1.2.2研究对象的自然环境

（1）气候条件：武当山属亚热带季风气候，随海拔的增高气温逐渐递减。由于其紧邻丹江口水库，因此常年温润多雨，气候湿润，吸收天地日月之精华，降雨量充沛。

（2）植被资源：武当山地带性植被基本为落叶阔叶林，植被垂直分布明显，南北植物混杂。

由于其药用植物繁多，也为之后的武当道教医药学提供了丰富的草药和炼丹的原材料。而数之不尽的常绿落叶林和落叶阔叶林又为之后的武当道教音乐的发展提供了制作的材料和清幽的环境。

1.3武当山的风水格局

我国自古以来研究周易风水，对于传统风水学的造诣在古建筑的建造形式上有具体的体现。从人居环境的角度来说，依据所处的区位、当地的风俗不同，所规划的人文景观也不尽相同。一般来说，风水学中理想择址的基本格局是负阴抱阳、背山面水。而武当山所依附的昆仑山则是神山的化身，当地居住的居民对其有一种超越自然的山岳崇拜。正是武当山特殊且独到的风水格局造就了它的文化成就。

第二章武當山文化景观发展历程

2.1武当山远古时期人与自然的关系

武当山所处的周围地区在远古时期就已有人类活动的痕迹。而先秦时期的居民往往存有山越崇拜、图腾崇拜等民俗习惯，根据考古研究发现，这些都在武当山内及其周围的地区有着深刻的印记。

2.2唐代及之前的武当文化景观

道教起源：唐代之前的魏晋时期，人民生活清苦，入不敷出，只有把精神寄托在宗教信仰中以慰藉心灵。但由于战乱频繁，政府强烈抵制民间各类型的宗教活动，导致怨声载道，道教作为我国本土的宗教之一，也终年不得天日，只能选择地势颇高，较为隐秘和清净的场所进行修仙练道。武当山由于其独特的地理优势，首当其冲地作为修道之地。

发展到唐朝时期，由于当朝统治者尊奉老子，道教的地位逐步提升，逐渐成为我国的势力范围较大的宗教之一。

景观格局：唐代开始，唐太宗开始敕建五龙祠。武当山还未形成较为成熟的景观，规模较为原始，道路十分崎岖难行，当时主要以古盐道、粮道和商道为主。总体来讲，五龙祠是唐代武当山景观格局的核心，其余景观只有雏形，并为形成一定规模。

2.3宋元时期的武当文化景观

道教文化：宋代时期，统治者大多崇信道教，宋代后期的部分统治者信仰真武神，终日炼丹制药。政治的因素成就了武当山的发展，武当道教在宋代初见规模。

元朝皇帝由于是少数民族入侵汉族，为了使汉族居民臣服于元皇室的统治，大肆宣扬信奉玄武神。因此武当道教在元代有了新的发展。因此武当山成为祭祀玄武神的最主要道场。

景观格局：宋元时期是武当道教的重要发展时期，宋徽宗大兴土木供奉玄武神，因此将五龙祠升为五龙宫，同时兴建神道，形成了“五龙南岩紫霄”这种三足鼎立的格局。

2.4明代时期的武当文化景观

道教文化：明代是武当道教发展的鼎盛时期。明室皇朝信奉道教神灵，兴建道观宫宇，而道教在下层百姓之间原本就有一定的群众基础，一时之间道教鼎盛，武当作为道教的文化景观载体，也被推上了顶峰。

景观格局：武当山在明代时期有了更近一步的发展，其地位也得到了进一步的提升。景观格局由原先较为零散的点状式转变成为以真武故事为序列状的链条式，并形成了以太和宫为核心，全山建筑相衬托的错落有致的宫殿结构。

2.5清至民国时期的武当文化景观

道教文化：清朝时期，统治者出于统治的变革考虑，未重视道教的发展，道教从清朝末年起逐渐走向了衰败，但仍然保持着教团体制，道教在民间组织中仍有自己的势力范围。

景观格局：由于清朝时期皇帝并未重视道教的发展，武当山并未兴建宫宇，相反，清朝末年，由于常年的战乱和社会的动荡，武当山上很多殿宇未能完整地保存下来，而当地政府也无暇顾及其建筑和景观节点，景观神道多处有坍塌甚至焚毁和破坏。但景观格局总体来说未有大的改变。

2.6新中国成立后的武当文化景观

2.6.1新中国成立后的武当山道教文化

道教文化：新中国成立后，政府采取“宗教信仰自由”的政策，道教的发展道路得以保存。但在“破四旧”期间，宗教信仰自由政策被推翻，武当道教的发展受到了重重的阻碍。改革开放后，党和政府恢复之前的政策，武当道教也焕发了新生，开始注重学术的研究，教义的交流，以及开始研究健身养生的科学方式。

景观格局：改革开放后，太和宫金殿、紫霄宫、玄岳门、南岩宫、玉虚宫等遗址先后被列为全国重点文物保护单位。而随着丹江口水库的蓄水成功，“地”的景观序列被淹没，但山上部分的景观格局直至今日依然清晰可见。1994年12月17日，“武当山古建筑群”被联合国列入《世界文化遗产名录》。2012年，武当山启动武当大兴600年20余项大型系列活动，并修建了武当太极湖供游客观赏。

第三章武当山文化景观价值及特性

3.1文化的见证——朝天格局的形成

武当道教的历史源远流长，在历史漫漫长河之中，其景观序列所形成的天路历程思想，便是道教文化的具体体现。

一、山岳崇拜的思想是我国远古时期先民对于山神的信仰。武当山所处的地理位置曾是荆楚文化的发源地，更加富有神奇色彩的传说。

二、昆仑山是武当的龙脉，在我国的山川崇拜中具有举足轻重的地位，其天路历程的原始思想即是昆仑山传说。

3.2道教思想的体现——“天人合一”

由于道教是我国本土的宗教，其鼻祖“老子”非常推崇自然思想，如“道法自然”、“天人合一”等思想。因此，在修建武当山的过程之中，古人就做到了在尊重自然的前提下进行建筑的修建，并且尽可能多地去种植树木，保持水土，维持大自然的原貌。景观序列的布置手法也进行了彼此照应，以金顶为全局中心，形成全山的视觉焦点。巧妙地利用武当险峻的自然地势，使得人工建筑和自然景观完美结合、高度统一。

3.3叙事主题的脉络——玄武信仰

武当山整体的景观格局线索都是围绕“真武信仰”的传说所展开的。在这一系列的复杂过程之中，通过自然的景象和宫观殿宇来表现真武传说的故事，使得真武道场的形象更加地饱满有张力。例如，静乐宫为真武大帝的出生之地，紫霄宫则是真武修仙炼道之所，黑虎庙和乌鸦庙则是真武修炼时的护卫和引路报晓之人。

3.4政治思想的体现——皇室家庙礼制

武当山作为宗教圣地，不仅在道教之中具有举足轻重的地位，也为统治者的统治思想所服务，其鼎盛时期是皇家寺庙。

首先，其道观宫殿结构复杂，数量巨大，意味着当时的统治者花费大量的人力、物力和财力去营造皇家寺庙，也彰显了我国古代建筑工艺的高超技法。

其次，其建筑等級非一般寺庙，例如紫金城的城墙设有四座天门，代表着皇家礼制的等级森严和武当道教的至尊地位。

此外，建筑屋顶是和颜色也可反映建筑的地位。武当的核心建筑金顶，采用的是最为尊贵的皇家建筑所用的黄色琉璃瓦制造而成。

结语：武当山作为世界文化遗产地，代表着我国道教园林史上的辉煌成就。其文化景观规模和道教文化，是“天人合一”思想的完美体现。武当山文化景观格局和道教思想，不仅体现了我国的民族文化多样性，也为世界的文化景观格局增添了独特而具有魅力的一笔。