马克思主义人学视域下的思想政治教育探讨

张平平

摘 要： 2013年8月19日，习总书记在全国宣传思想工作会议上作出如下指示：“我党需将经济建设视作中心工作，而将意识形态工作看作是党极其关键的任务。”思政教育，即通过对人开展思想工作，增强和提升个体的思政素养、健全人格，促进人的均衡发展。马克思主义人学思想，基于哲学的视角呈现了人类的本质和内在的发展规律。科学判断和探讨马克思主义人学思想，并对之前的思政教育实践进行分析，有助于更好地开展今后的思政教育工作。

关键词： 马克思主义；人学视域；思想政治教育

【中图分类号】 A811 【文献标识码】 A 【文章编号】 2236-1879（2017）12-0032-02

1 思想政治教育的分析

思政教育，即社会或是社会群体通过某种思想理念、政治思维或是道德规范，对内部成员开展目的明显、计划性强的社会活动，让他们能够树立起和社会相匹配的思想品德。

理论基础：马克思主义，可以说是思政教育学最为坚实的理论基础，同时也是核心依据。形成科学的思想，需要以克思主义为牵引，此乃人类在常年实践中得出的理论。一旦和上述轨道偏离，必然会产生严重的后果。不仅降低了教育效果，同时也会对个人成长带来损伤。

对个体发展的功能：“从本质上看，人是社会关系之间的总和”。当生产力以及生产关系发生变动之后，人也会有很大的转变。由此可知：人的本质实际上有可变性。一个人的想法若是不为社会所认可，则必然会被社会所驱逐。然而，若个体找到了身上的思想矛盾，结合社会的需求对人才思想作出调整，形成了科学的人生观，那么社会也会慢慢地认可他。

队伍建设：思政队伍建设有着相当重要的地位[3]。对队伍进行建设的早期，我们需投入比较多的人力或是物力，来维护组织结构的完整。同时，需作出努力地创新，切不可在初期阶段不停止；需对人员进行素质培养。特别是领导人员，需对其进行规范、合理地筛选。唯有那些能力较强的人，才能升格为管理层。

2 馬克思主义人学的基本内涵

2.1 “现实的人”是马克思主义人学的出发点：

人性问题，可以说是长期以来被争论不休的哲学难题。有关人性，人类有的理解大多比较偏、狭隘。马克思主义，对人的现实规定性（含理想规定性）较为注重，使人性问题也上升到了更高的理论高地。马克思认为：“思辩暂停的地方，我们的日常生活中是对实践活动及其发展进行描述和验证的起点。”所以，人学理论并未将抽象的人视作出发点，“并未处于某个虚拟的、远离世界或是群居的人。相反，他是在某种社会环境下，能够透过经验对其进行观察的人。”前提条件：“现实的个人，这也是活动及其生活的必备条件。”人學理论，指导人类对教育对象进行分析[4]，为明确思政教育活动及其目标提供了全新的逻辑和理论依据。

2.2 “实践”是人的解放与自由全面发展的根本途径：

关于人的思考，马克思并未简单地出于好奇，同时也并未沉思。相反，它是以付诸实践为支撑作出的理论批判。对人的关心，马克思并未简单地停留于道德伤感或是义愤上，更多的是对革命提出诉求。他将实践，全都纳入到辩证法的范畴。自此，人类的历史观挣脱了主观愿望，也不再受宿命论的影响。对共产主义进行改造，目的在于结束无人性，使人类得到彻底地解放。根据马克思的观点，“人的解放”、“自由发展”说到底是由生产力、社会关系这两大因素共同决定。人的解放以及自由发展，离不开先进的生产力和科学、恰当的社会关系。先进的生产力，为人的解放以及全面发展提供了可靠的物质条件。生产力增长，有助于从根本上消灭和减少异化。当人类的需求获得满足，其他层次的需要会引导实践脱离于肉体规定性，其内涵变得更为丰富。由此说明：人的解放也变得更加自由。思政教育，其宗旨在于提升人之存在价值、彰显人的本质，健全人性、使其得到更好地发展。传统思政教育，应当向人本思政教育方向转变，形成科学、健全的思政教育体系，满足时代的发展需求。

3 马克思主义人学视阈下的思想政治教育创新思考

3.1 思想政治教育价值取向的转变：

从前僵化或是教条化的思政教育，过于关注个人创造的社会价值。设立的教育目标，太过理想化。很长的时间里，国人的思想均受到社会本位主义的干扰，倾向于将个体的社会价值及其自我价值之间进行对立，对社会价值过多地关注，而不考虑自我价值。从前的思政教育，将集体主义看作是反个性甚至是反个人利益，不考虑个人利益以及个性自由。上述错误的集体主义，对个体的能动性、自主性进行了扼杀。“人的均衡发展，指的是全社会以及个体的整体素质的均衡发展，二者共同制约、彼此牵制。”新形势下，思政教育需坚持以马克思主义为理论指导，对价值定位作出科学地定位，促进社会价值、个人价值以及自我价值的内在统一。需将集体、个人利益进行统筹，不仅要引导个人合理地追求个人的利益，也应当避免极端主义过多地对集体利益造成损伤。“人的需要，即和人性相符、能够提升人自身的本质力量，并对主体地位进行巩固的需要。”思政教育，其最大的实践价值：促进社会的均衡发展，实现个体的全面、自由发展。唯有树立起社会价值、个人价值以及自我价值三者有效统一的价值观，才能适应社会和个体的协调发展[5]。

3.2 思想政治教育目标上的转变：

传统思政教育，对政治和道德教育太过关注。教育内容上，相对比较狭隘、单一。教育目标：培育服从命令的人，而不考虑个体的创造性、能力，忽略了独立自主以及自我奋斗等品性。显然，传统思政教育并未引导个人更好地发挥功能，对个体的进取心以及创造力进行了扼杀，阻碍了个体发展。以人学思想为牵引，思政教育需从之前的“道德本位”转变为“能力本位”，从根本上提升个体的综合素养。人的均衡发展，相当于对自由发展所作的设想。关于人的解释，马克思相当关注。在对共产主义社会进行描述时，恩格斯曾提到：“人最终还是会成为和社会连接的主人，成为大自然和自己的主人——也就是自由的人。”人的自由发展，同时也是思政教育甚至是教育活动的终极目标。换句话说，人的均衡发展可理解为思政教育的开展目的。思政教育，其宗旨在于提升人之存在价值、彰显人的本质，健全人性、使其得到更好地发展。传统思政教育，应当向人本思政教育方向转变，建立合理的思政教育体系，适应时代的发展需求。

3.3 思想政治教育方法上的转变：

以人学思想为牵引和理论依据，我们需促进社会规范和自主创造之间的良性互动，明确与此配套的思政教育体系和方法。在改善灌输效果的基础上，培育民主、平等的教育气氛，引导和鼓励受教育者主动看待、分析和处理问题，树立起主体精神，让他们可以用主体的角色融入教育，促进自我教育。“基于方法论的视角，思政教育需通过双重情境化来开展实践，使教育内容能够和教育主体双方实现良性共存。”需明确以受教育者为主导，由教育者牵头，促进两大主体活动方式之间统筹结合的不同方法体系。故此，教育者应当对各类教育对象进行把控，了解他们的共同特点以及个性差异。结合各类主体的思想状态，提出针对性的计划和不同层级的需求。借助多元化的方法，处理他们在思想上的各种矛盾以及问题。需要指出的是，切不可先入为主或是千人一法。唯有如此，个体的才智及其创造力才能得到更好地发挥。受教育者，才能有所感知、领悟或是体会，能够开展有价值的建构活动。在思想上产生共鸣，并获取较好的文化认同，为社会注入新鲜的生机、血液。

4 结语

通过前述的分析，马克思主义“人学观”符合21世纪的时代精神。人类的思想完善，需以“人学观”为理论参考。唯有遵循社会性的规范和行为原则，找到全新的路径和方法、自主地开拓创新，对思政工作进行深化开展，此乃国家在本世纪的历史重任。明确思政教育的关键点，处理好内在联系，设计合理的教育课程，有助于更好地建设精神文明，对和谐社会的构建有重要的推动意义。

参考文献

[1] 黄发友.交往理论视阈下思想政治教育模式转换研究[J].思想教育研究，2012，09：22-26.

[2] 田琳.交往理论视阈下思想政治教育实效性研究[D].辽宁师范大学，2011.

[3] 张雷声.马克思主义基本原理概论[M].北京：中国人民大学出版社，2010.

[4] 甘伊玲. 马克思主义人学视角下高校思想政治教育探讨[J]. 广西教育c：职业与高等教育版， 2014（15）：39-40.

[5] 齐敏， 许凤华. 马克思主义人学视角下的思想政治教育[J]. 思想政治教育研究， 2008（4）：91-93.