河南永城梁王墓《四神云气图》之玄武缺位问题探析

卢熠曈++张自然

摘要：位于永城梁王墓的《四神云气图》保存完好，色彩鲜艳，造型生动。画面中描绘了青龙、白虎、朱雀、鸭嘴鱼尾兽四种神兽，与周围云气纹等装饰相结合，展现了汉代人羽化成仙的追求和死后灵魂不灭的愿望。壁画中的四神兽与古代人们认识中的青龙、白虎、朱雀、玄武四神相比较缺少了龟蛇合体的玄武形象，用鸭嘴鱼尾合体的神兽取代。根据墓主人梁共王刘买的家世背景，与四神体系的成熟以及玄武形象的确立都早于壁画产生的时间等因素判断，笔者认为玄武缺位的原因应是刘买为避开其父梁孝王刘武的名讳，而采用了其他神兽形象取而代之。四神兽组合出现，仍是助主升仙、镇守墓室、祥瑞辟邪的象征。

关键词：四神云气图；玄武

迄今为止，我国考古发现年代最早的汉代壁画墓位于河南省商丘市永城芒砀山柿园，该墓群于一九七八年至一九九一年间被发掘，其中位于西汉梁共王墓主室的天顶壁画《四神云气图》，是目前我国目前发现面积相对较大，艺术水平较高，保存较为完整的汉代墓室壁画。

《四神云气图》色彩鲜艳，线条流畅，造型生动，壁画以朱红色为底色，画面的主题内容为四只神兽，其中占主体地位的是一条腾空的巨龙，身体弯曲呈“S”型，巨龙张口昂首，头朝向东方。在龙的上方绘有朱雀，口衔龙角，尾部纤长飘逸，雀尾末端分成两枝并衔接云纹。在龙身下方绘有一只昂首咆哮的白虎，足踏云朵向前奔走，在整幅壁画的最左端，龙须钩住一只长着鸭嘴和鱼尾的动物。除了四种造型生动姿态各异的动物外，壁画的空白处充满了云气纹和莲形花草。整幅壁画中所描绘的龙、虎、雀、鸭嘴鱼尾兽这四种神兽被学术界认为与“四神”有着一定的联系。

一、《四神云气图》中玄武缺位研究现状

《四神云气图》中的四神与传统观念中所定义的四神虽大致相似，都有青龙、白虎、朱雀三神兽形象，壁画中唯独缺少了龟身蛇首的玄武形象，而以鸭嘴鱼身的神兽取代。

《四神云气图》中玄武缺位的问题引起国内学术界的关注，王良田在《柿园汉墓壁画考释》一文中对此进行解释：“我认为该兽是龙的早期形态之一种——鱼龙，或称龙鱼，即《山海经》所讲的‘鱼妇”他提出两个结论：其一，关于四方神灵的说法尽管在战国及西汉初年的文献中有明确记载，但考古材料中见到的四神形象主要在新莽和东汉以后，四神体系完整的图案组合在西汉中期以前还未形成；其二，《四神云气图》中的四神形象可能与长沙马王堆一号汉墓彩绘木棺寓意相同，取四神形象表祥祥瑞之意，而不是表示四方。[4]陈倩在《河南永城柿园梁王墓壁画玄武形象缺席考》一文中提出：“玄武的形象一直随国事、政治与战争的需要而处在不断变化中。”认为玄武带有一定的政治意义和攻击性，《四神云气图》中缺少龟蛇合体、或者单体龟、蛇的形象，应属于政治原因。[5]郑清森在《河南永城柿园汉墓壁画浅析》中指出：“在柿园汉墓壁画中的细小鳞虫动物形象有人认为时白虬龙或龟蛇的变形体。笔者从整幅画面的构图考虑认为它或许与汉高祖刘邦斩蛇起义传说有关。”[6]《四神云气图》中玄武缺位的原因众说纷纭，笔者认为需基于时代背景和墓主人身份结合四神体系的起源与形成来探究。

二、墓主人及时代背景

永城汉墓群是西汉梁王陵群，《四神云气图》被发现于梁共王刘买的墓室中，梁共王刘买为梁孝王长子。而梁孝王刘武是汉文帝的次子，景帝刘启的同胞弟弟，也是窦太后宠爱的小儿子。梁国无论是从军事方面还是从交通方面在整个汉代发展历史过程中都占有着十分重要的位置，西汉历朝对梁王的选择上都十分慎重。《史记笺证·卷五十八》记载，梁孝王守城平乱，被赏赐可使用天子的旌旗，每次出行，千乘万骑跟随在后。到处驰骋行猎，所用的仪制和排场可同天子相比。刘武不仅立下赫赫战功，还深受窦太后的喜爱，可与皇兄出则同车，入则同辇，所拥有的珠宝金银甚至比京师还多。在景帝的护佑和窦太后的宠爱下刘武的身份越发尊贵，由文献记载可以看出梁国的军事、经济等各方面在景帝时期都达到了巅峰，甚至可与中央抗衡，窦太后一直希望刘武能继景帝之后登上皇位，但却遭到了众臣的反对。公元前一四四年梁孝王病死，景帝趁此时将梁国一分为五，刘武长子刘买嗣梁王，为梁共王。

三、何为四神

“四神”是一个大约产生于周代的概念，亦有“四灵”、“四兽”、“四象”等名称，今天人们所熟知的四神为青龙、白虎、朱雀、玄武四种神兽。四神分别代表着四个方位，东方青龙，西方白虎，南方朱雀，北方玄武。据古人记载，四神最早具有动物神和天文神的身份，作为动物神体现出古人对动物的划分观念，即依据动物皮毛形态的不同将四神视为鳞兽、羽兽、介兽、毛兽的神性动物；作为天文神则将四神看作四方星宿的代表，展现了古人对星空区域划分的概念。[1]

（一）玄武形象的确立。

如果说《四神云气图》中玄武缺位是因为当时四神体系的不完整，人们对玄武形象不能明确，那么这种解释并不具备说服力。首先，关于“玄武”形象的起源问题，王小盾在《四神起源和体系形成》一书中提到“龟蛇合体观念的成立时代可以放在颛顼的时代……至于龟蛇合体观念同颛顼的联系，则要用一些天文学的资料来证明。”[1]经考古发现表明，在西汉早期已有成组出现的四神形象，“最早的完备四灵形象，是西安国棉五厂汉墓M6中出土的一件铜温酒炉。该炉四面镂刻四灵纹，其中玄武为一龟的俯视图，时代是西汉早期，下限也只能到武帝前期”。[7]因此，四神形象在其他载体上的出现一定程度上说明四神形象在当时已经被确立，这与当时四神体系不完善、玄武形象未明确等說法相矛盾，《四神云气图》中的鸭嘴鱼尾兽并非玄武的前身。

其次，龟蛇合体形象与当时创造的木星纪年法和以“玄枵”“天鼋”命名星次这些历史事件密切相关，也是从那时起，此形象就被赋予了北方、冬季等属性。龟蛇合体的神灵形象早在商代之前就已经存在，只是在当时被称作“玄冥”。人们因龟、蛇两动物的繁衍能力、冬眠习性、长寿等特征的结合形成了围绕着“生命力”、“阴阳交合”、“生殖崇拜”等主题的图腾崇拜。[1]因此，“玄武”形象带有攻击性的说法也仍有待考证。endprint

（二）四神的墓葬题材意义。

《四神云气图》中四神兽相互牵系，并无明显的方位排列，这让本是代表东西南北四个方向的四神在壁画中失去了表示方位的意义。古人将这四种由动物衍生而来的形象供奉为神灵，代表着四方天空，从中可以看出对四神的图腾崇拜。笔者认为，四神除了具有方位代表外，还具有一定的守护意义。龙在整幅壁画中位于显要位置，壁画中绘制的众多云气纹烘托出飞龙在天的视觉感，气势磅礴，营造出仙界的环境，喻示着墓主人乘龙升仙，各神兽在一旁引导护送，守护墓主人顺利到达仙境。整幅壁画的内容反映着汉代人渴望死后灵魂不灭的美好愿望，也是当时盛行的羽化成仙思想的真实写照。充分展现出了汉代人对长生不老、羽化成仙的追求和对灵魂不死的渴望。

郑岩认为墓葬壁画只对墓主人一人具有意义，他在《关于墓葬壁画起源问题的思考——以河南永城柿园汉墓为中心》一文中提出：“我们对柿园墓壁画的功能或者也可以作类似的理解，即这些壁画并不是一种出自审美目的的‘装饰，而是一种具有宗教功能的‘道具。这些壁画在墓葬中的设置也说明其意义主要不在视觉方面，如该墓主室四壁顶部的凹槽说明原来可能搭建有木结构的顶棚，而这个顶棚正好将顶部的壁画遮挡起来。因此，即使参加葬礼的人们有可能进入墓室，恐怕也看不到这些壁画。”[8]《四神云气图》中的四神形象带有一定的祥瑞意义和守护意义，被视为墓主人升仙的守护神和必要载体，在墓主人死后守护其灵魂和墓室。“物质的和观念的重重屏障将墓葬与地上的世界隔绝开来，因此从一般意义上说，墓葬不是一个公共场所，而是死者个人独自拥有的一个私密的空间。各种形式的壁画是丧葬礼仪的一部分，是生者对死者的奉献，只有死者，看得见。”[12]由此可见，《四神云气图》中的四神兽发挥着助墓主人升天成仙、守护墓主人的作用，应当只对墓主人刘买才有意义。梁共王刘买是梁孝王刘武的长子，因梁孝王名“武”，笔者由此推测刘买为避父亲名讳而将玄武形象替换。

四、结论

“避讳有广义和狭义之分，其中狭义的避讳专指避名讳，它规定人们遇到与君主或尊长的名字相同的字时，必须设法避开或改写”。[10]《淮南子·齐俗训》中引《老子》“长短相形，高下相倾”被改为“短修相形”。这正是因为淮南王刘安父名“长”，为避父名讳而以“修”代之。据记载，秦汉时期大一统政局形成，随着儒学逐渐在上层建筑中占有统治地位，避讳制度也日益完善。

根据前文分析得知玄武形象在当时已经得到明确，四神体系也已基本完善。而《四神云气图》是绘制在刘买的墓中，为避开玄武中的“武”字与父亲刘武名讳的重复，只得更换其形象。这种避讳的形式也称作家讳，指对祖先和尊长名字的避讳。玄武是龟蛇合体的形象，将其以鸭和鱼的组合代之，表现的仍是两动物合体形象的神兽，巧妙的做到了避父讳又不破坏其寓意。

参考文献：

[1]王小盾. 四神起源和体系形成[M]. 上海人民出版社， 2008.

[2]中国汉画学会， 朱青生. 中国汉画研究[M]. 广西师范大学出版社， 2010.

[3]韩兆琦. 史记笺证[M]. 江西人民出版社， 2004.

[4]王良田. 柿园汉墓壁画考释[J]. 商丘师范学院学报， 2007， 23（11）：16-19.

[5]陈倩. 河南永城柿园梁王墓壁画玄武形象缺席考[J]. 荣宝斋， 2014（5）：60-73.

[6]郑清森. 河南永城柿园汉墓壁画浅析[J]. 中原文物， 2002（6）：61-64.

[7]倪润安. 论两汉四灵的源流[J]. 中原文物， 1999（1）：81-89.

[8]郑岩. 关于墓葬壁画起源问题的思考——以河南永城柿园汉墓为中心[J]. 故宫博物院院刊， 2005（3）：56-74.

[9]袁恩培， 石琳. 柿园汉墓《四神云气图》“四神”形象及作用探析[J]. 中州学刊， 2015， No.223（7）：123-125.

[10]佟淑云. 谈古代的避讳[J]. 辽宁师专学报（社会科学版）， 2003（5）：16-17.

[11]汤淑君， 刘治中. 墓室千秋丹青——柿园梁王墓四神壁畫[J]. 中国博物馆， 2009（4）：109-113.

[12]中国汉画学会主编《中国汉画研究》第二卷，广西师范大学出版社， 2010年，第49-50页。

作者简介：

卢熠曈，女（1992-12），民族：汉，籍贯（精确到市）：河南开封，当前职务：学生，当前职称：无，学历：研究生，研究方向：艺术学原理。endprint