《万岁通天帖》墨迹考辨（下）—著录、鉴定家、鉴赏家等汇考

◇ 穆棣

《万岁通天帖》墨迹考辨（下）—著录、鉴定家、鉴赏家等汇考

◇ 穆棣

编者按：本期论文除了书法文本的考证辨析，尚有对书法与文化、文学等泛化关系的研究。《〈万岁通天帖〉墨迹考辨》（下）详细考证辽博本《万岁通天帖》流传之序，主要内容包括宣和前的藏家考、宣和御府收储的双重外证补苴，藏家韩庄敏、岳浚考辨，以及岳浚确为鄂王岳飞之裔孙等等。《论中国古代“书写”的意义和价值》指出“书写”的功能、意义，分析其社会性和文化性，认为中国古代的文字“书写”在国家管理、公共信息传播、知识积累与传承、学术创造与文学创作、宗教传播、人际交往、日常生活等领域发挥着无可替代的作用。《笔墨风流信不群》从齐鲁文化的视角对晚明邢侗的书法作了文化意义的阐释和书法本体的研究。《于右任魏体草书与“盛唐气象”关系初探》把于右任草书和“盛唐气象”之唐诗进行比较分析，探讨“盛唐气象”和书法“艺术气象”的关系，试图找出其共同特质。

今藏辽宁省博物馆的烜赫晋唐剧迹《万岁通天帖》，原名《宝章集》，又名《王氏一门书》，为唐武后万岁通天二年（697），御府拓书人据琅琊王氏后裔凤阁侍郎王方庆所进家藏先祖十代28人墨妙所复制，辗转一千三百余年而传付至今。艺苑传为美谈佳话，其事俱详岳珂倦翁题跋之中（图1）。此帖虽称一卷，而实有十帖之多，拓摹之精堪称唐摹之冠，下真迹一等，而丝毫不为溢美。十帖中，草、行、楷三体俱全，时间跨度自右军（303—361）至僧虔次子梁中书令王志（460—513），前后绵延二百载，香光跋谓“云花满眼，奕奕生动，并其用墨之意一一俱备，王氏家风漏泄殆尽”，信有由也。尤为难得的是，其中真楷乃十之四，而右军《姨母》更为早年书，何啻麟凤也。伯雨所谓“晋人风裁，赖此以存”，岂虚语哉？

然而，与其烜赫声誉不甚般配者，乃是有关此帖之研究，不止是多年以来巡逡不前，且诸说淆杂弥甚，而各行其是，遂使学者迷茫而无所适从，而此不能不引为憾事。兹以海峡两岸鉴界权威刊物及其藏家辽宁省博物馆各家持论并勘，足以一目了然。

台湾《中华五千年文物集刊》（法书篇一）此帖“说明”，略云〔1〕：

……唐宋两代流传情形，大致如岳倦翁珂所记。元朝初年，或先从王芝手转至宜

兴岳浚家。岳浚字仲远、岳鄂王飞五世孙。博学好古，积书万卷，延致名儒，雠校群经，梓行九经三传，流传海内，泰定间尹汉阳坐掠非辜，鬱鬱而殁。后此卷即归张雨。有张雨（1283—1350）跋及“句曲外史”等收藏印。张雨羽化后乃为无锡华彦清所得。华幼武（1307—1375）字彦清，号栖碧，事亲至孝，筑春草轩，……至彦清裔孙华夏乃刻入《真赏斋帖》，流传益广。……自《元祐秘阁续法帖》《戏鱼堂帖》，南宋《汝帖》，明代《真赏斋帖》《停云馆帖》《鬱冈斋帖》均曾摹刻……

徐邦达《古书画过眼要录》（晋唐五代宋书法）《王氏一门》按语，略云〔2〕：

……此帖发端及流传之绪如下：武周“建隆新史馆”。北宋宣和内府，南宋绍兴内府，韩庄敏（镇）、岳珂。元岳仲远（疑即岳浚），王芝，华彦清（幼武），明华夏（原讹为“友”），项笃（原误作“蔫”）寿，陈定……

《辽宁日报》2017年3月2日以《辽博珍藏〈万岁通天帖（原文误作“贴”）〉内含最接近王羲之真迹摹本》一文报道该馆最新学术成果。该馆艺术部主任、研究员董宝厚对外宣称〔3〕：

……历史上，除了北宋宣和内府，南宋绍兴内府，很多文人名流都曾收藏过《万岁通天帖》。据资料记载，《万岁通天帖》先

是为南宋名将韩世忠之子韩庄敏收藏，后又

为抗金英雄岳飞之孙岳珂所藏；及至元初，

又到了大收藏家王芝手中，后又转至宜兴岳

飞五世孙岳浚之手；及至元泰定年间，此卷

归词曲家、书画家张雨所有，后被元代书法

家无锡的华幼武私藏。一直到明朝，传至其

后裔华夏手中……

史学家泰斗张政烺先生则断然否定岳浚为岳鄂王飞之后裔，一笔推倒鉴赏界历来之共识〔4〕。

董宝厚虽系个人面对媒体大众，但从某种程度上来说，却不妨看作是表述了辽博的持论。

鉴此可知，研究之难以深入，其因主要在于：

其一，著录鲜见。除岳珂《宝真斋法书赞》外（详见下文），诸家纵便首肯宣和曾藏，而《宣和书谱》却并无相关之载录，则又当作何解释？！

其二，题跋寥若晨星，宋、元数百年间仅只倦翁（图1）、张雨二跋，明人则衡山、香光而已。

其三，明以前古印屈指可数，宛然可识者如岳浚、王芝、张雨、华幼武数人，余皆残泐莫辨。至于王、张是鉴定家抑或收藏家，当如何区分？其证据又何在？诸如此类，倘任凭诸家闪烁其词，各行其是，则问题将不知搁置到猴年马月？笔者深恐时久而积非胜是，岂杞忧哉？

兹不揆庸昩，虽知其不可为勉而为之，亦略尽绵薄之力尝试探索而已。至于考订不周，鉴识未明之处，自知难免，所幸借此引玉之机，就正于海内外高识。

图1 [南宋]岳珂跋《万岁通天帖》

一、两宋间著录钩沉

关于武后万岁通天时内府所摹《宝章集》故事，著录殊为有限。人所熟知者往往不出《旧唐书》“王方庆传”、开元天宝间窦蒙、窦臮兄弟所撰注之《述书赋》，以及张彦远《法书要录》所辑入之《唐朝叙书录》三者范畴。虽文字略有小异，但大体类同，故无关紧要。然而其真实情形，诸如卷帖人数刻帖时间等如何，却歧说纷纭，莫衷一是，令人大为费猜。解决此一悬疑，除从当年目击原迹暨刻帖者所遗文字著录入手，则别无他途可循。幸得董逌、薛绍彭著录可稽，藉此略可钩匿探微其消息之一二。

1.宋董逌，两宋间人，字彦远，居东平，广川为其郡望。政和（1111—1118）中官徽猷阁待制，靖康末尚官司业。《四库提要》称其“论断考证皆极精审”，“书画鉴赏，则至今推之”。著《广川书画跋》传世，尝二度论及《宝章集》。

（1）《宝章集》一条云〔5〕：

……昔神龙中（按，当作武后万岁通天中），王方庆上其祖导、洽、珣、仲宝、骞、规、献之二十八人书，离卷为十。诏赐其书号《宝章》，命崔融为序，复还方庆。当时所集，大小差次不能比栉相伦，随其广狭高下为卷。其后散逸，世人各复一二得之。淳化所上帖已有杂出是集者矣。元符中，秘阁复以至道后逮绍圣间所购书摹石，《宝章集》尽刻之。

余尝见墨迹，尽作硬黄纸，次第囗囗如梵经，亦甚整理。此乃唐人临搨者。世人以其石刻出秘阁，比他石为难得，乃剔取《宝章》一卷别出，谓方庆所上也。导、洽、珣书自有存者，世或得之不于此，求而競从于伪。因书其末。崇宁三年（1104），十月为宗子大年（按，即宗室赵令穰）书。

（2）《为邵仲参（当作“恭”）书宝章集》一条云〔6〕：

……古人治纸要自有法，故以缣帛依旧书长短随事截之，则为幡纸；以生布作纸丝囗綎，故名麻纸；以树木皮作纸，名谷纸；至蘖汁涅染，点治槌装，则为经纸。自汉魏遗字，多作幡纸，晋宋多作麻纸，而今世所见宋晋宋帖多作经纸硬黄，此于真伪可以不论也。余见秘阁《宝章集》悉为经纸摹书，然武后既复以赐方庆，则留于御府者，当时所临拓也。不然，公家何处得此。然有法度，陵骧迅快，故知为能书也。

2.薛绍彭（？—1109？），字道祖，号翠微居士自署河东三凤后人，京兆万年人。绍圣、元符间（1094—1100）尝官少府监丞。善书，精鉴裁，与米芾并称米、薛。尝入秘阁亲睹《宝章集》，记事甚详，中有《宝章集》。《宝真斋法书赞》所录《薛绍彭秘阁观诗帖》云〔7〕：

访古求书二十年，二王真迹几人传。每寻同好得消息，闻韶忘味心拳拳。诸家真赝可屈指，缇巾入手分媸妍。道山东观富奇古，世人想望如云天。此生尘俗分不到，九重有路来无缘。岂知司存预符玺，芸台高议开宾筵。翰林八坐中执法，末容凡（按，原误作“几”）吏陪诸仙。酒阑接武上秘阁，皇居紫禁凌非烟。……宏文旧物印章在，开元小篆朱犹鲜。草行无穷少真楷，硬黄色净昏麻笺。凤翥龙翔斜复直，烟霏雾结断还连。溟涨笔力老转剧，临池尝叹张学专。官（按，原误作“言”，下同）奴得法号神俊，逼人体势殊翩翩。自方家尊骋豪翰，骎骎欲过骅骝前。……南朝妙鉴各题检，怀充在后前僧权。争妍取势押缝边，盘石卧虎推满鶱（按，原文误“骞”）。琅琊世谱今乃识，宝章十代何蝉联。忠良贼孽无取去。茂宏（导）、处仲（敦）同一编。其间楷真特萧散，平南（按，此指王廙。原文误作“南平”）秘法传僧虔。卷杪题官记年月，方庆疏封在石泉。当时盛事今不泯，曾看崔序传遣（按，疑为“遗”）篇。……青绫高标卷二十，淳化刻在诸帖先。仲尼夏禹谢太傅，山涛汉章西晋宣。体凡格陋漫收掇，一手临写烦雕镌。二王妙迹半遗落，宝章虞柳俱见捐。无盐刻画废西子，骐骥不御蹇著鞭。永熙圣学贵斯事，讨论王著何备员。百年文物盛于昔，继文真主方御乾。岩廓道业仰蘷禹，太平黼藻宗云渊。宝书传世久未辑，明时盛事犹缺然。谁能借辨达聪听？愿求精识重评铨。收遗去陋再刊勒，鸠工不费数万钱。嗟哉百卷顷刻过，安得放意徐穷硏。归来欲说急记取，瀛洲回首情悁悁。心存默想尚可记，以指画被夜不眠。休论顽仙与才鬼，但得典章甘终焉。

右薛道祖秘阁观书诗帖真迹一卷，国朝石渠东观之盛，邃列紫垣。流略星分，缣素云委。自熙陵右文，燕及崇观。太平伟绩，极于是时。公精鉴能书，为一代称首。……先君以淳熙癸卯（1183）将漕鄂渚，与总饷赵汝谊言燕南楼。席间出是帖，以二英石易得之。有御府“绍兴”印二，半印一；薛氏印七，半印一。

赞曰：中秘法书之积，自淳化至于崇观，富矣，而未加别也。翰墨博雅之能，自刘、米逮于道祖，著矣，而未多阅也。……予尝叹太平之盛际，士大夫可以尽其好尚之心，盘礴时清，彷徉书淫。彼何预于帝力，殆有类于鱼鸢之在天渊，各自得以遂其高深也。

图2 [元]王芝跋颜真卿《刘中使帖》

按，1.从董记可知：

（1）《宝章集》既以方庆家原迹为底本，而“大小差次不能比栉相伦，随其广狭高下为卷”，可见原本如是。此与宋虞龢《论书表》中所记“随纸长短，参差不同，且以数十纸为卷”相仿佛，或正是其原状乎？

（2）淳化时，御府所收已不全，部分已散入民间。

（3）文献称《宝章》刻入元祐秘阁续帖，但据董说乃是“元符中，秘阁复以至道后逮绍圣间所购书摹石，《宝章集》尽刻之”，且是散刻于各卷。“世人以其石刻出秘阁，比他石为难得，乃剔取《宝章》一卷别出”，并非专有《宝章集》之刻帖。

（4）董氏不仅善鉴，对装治、纸质亦并皆精通。据其考证，《宝章集》所用纸张为“经纸”。

顺便指出，“邵仲参”系抄手误讹，当作“邵仲恭”。参见《广川画跋》“阎立本渭桥图”条，即绍圣三年（1096）为邵仲恭所题〔8〕。邵名䶵，丹阳人，熙宁六年（1073）进士〔9〕。喜鉴赏，与米、董颇多往还。台北故宫本怀素《自叙帖》中有其崇宁二年（1103）题观。

2.由薛诗可知：

（1）道祖位卑职微，本无缘于芸台观奇。“世人想望如云天，此生尘俗分不到”，“末容凡吏陪诸仙”云云，均为实录〔10〕。所记乃宣和前秘阁状况，其规模当与徽宗登基大肆搜括天下名迹未可同日而语。“草行无穷少真楷”，则与褚遂良《右军书目》殊甚相类，益见《万岁通天帖》中颇多真楷之难能可贵。

（2）“琅琊世谱今乃识，宝章十代何蝉联。忠良贼孽无去取，茂宏处仲同一编。其间楷真特萧散，平南秘法传僧虔”。当时《宝章集》卷轴之多，规模之大，观此不难想见（唐代官库本每以多帖联缀成卷，见《右军书目》）。惜乎语焉不详，难可究诘。道祖或是初识如是巨迹，骤遇锦质绣章，龙蟠凤翥，如行山阴道上而目不暇接。其印象尤为深刻的，譬如王导、王敦（忠良、贼孽）孱杂一卷之中，令其不平；如萧梁朝怀充、僧权、满鶱押缝书证之生动活泼，姿态纷呈；又得平南（王廙）、僧虔妙墨并观，从而悟出僧虔书风之所自。导、敦、廙等翰墨后世并皆无传，印证靖康之变后，《宝章》墨妙湮没大半，今之所传无乃支离杂糅而已。

（3）淳化原拓装潢精美，凡20卷。唯王著识力庸陋，遂使璠珉淆杂，正是“二王妙迹半遗落，《宝章》虞柳俱见弃。无盐刻画废西子，骐骥不御蹇著鞭”，令人喟叹。

（4）秘阁妙迹虽甚充牣，但不乏薰蕕同器之憾。道祖虽欲毛遂自荐，但人微言轻，又奈其何？“谁能借辨达聪听，愿求精识重评铨，收遗去陋再刊勒”乃其心声。此种情形，古今一也，正毋庸以之而兴慨……尽管倘佯于金题玉躞之间而流连忘返，但良辰胜景转瞬即逝。“嗟哉百卷顷刻过，安得放意徐穷研”。唯有“归来欲说急记取，瀛洲回首情悁悁”。恰如南柯一梦，惆怅无已，只得“以指画被夜不眠”了！自古以来，司事者以庸凡为多，而甘愿“放意徐穷研”如道祖者又有几人？至于秘阁观书，正是代不乏其人。然而如道祖所记之详赡，且传诸后世者，实乃寥寥无几，孰云非珍贵之史料哉？！

小结：

向来史料所载《宝章集》为元祐秘阁续帖所刻，惜实物无传，即宋人亦不甚了然。兹据董记则知刻于元符时，且非专刻于一卷之中；而据道祖题诗，大抵可明其规模宏大。除方庆所称又进先祖导、洽、珣、昙首、僧绰、仲宝、骞、规、褒、献之外，尚有敦、廙、僧虔等妙墨，而今唯余献之僧虔而已。至于怀充、僧权、满鶱俱作押缝书证，正是祖传至宝的梁武内府之物。

3.《宣和书谱》卷十五“王羲之”条〔11〕：

《十一月等帖》（原双行子注云：“王荟等章集附”）。

按，《宣和书谱》所载御府名迹，无论大小、短长，一般以单帖为条目，此其通例。然细绎上述，《十一月等帖》云云，“等帖”则昭然多帖之意。又附注“王荟等章集附”，其意殆同。细辨《十一月帖》实右军《姨母》，其题签为“臣十代再从伯祖晋右军将军羲之书”，以首句即“十一月十三日羲之顿首”故名。而王荟帖之签题为“臣十代叔祖晋侍中卫将军荟书”。二者即今《万岁通天帖》中右军《姨母帖》、王荟《疖肿帖》，“等章集附”则指献之、徽之、慈、志，略之之意甚明。故知此条实乃今之《万岁通天帖》也。

又考鲜于枢《困学斋杂录》“郭北山（即郭天锡佑之）御史”藏物条，有“唐摹王弘帖”（其下双行子注云：王氏《宝章集》中物），似可稍补其缺〔12〕。王弘，珣长子，昙首之长兄也。见王氏《琅琊谱系》中。

二、元明鉴定家考辨

（一）王芝

《元人传记资料》所录至简，仅称〔13〕：

王芝，字子庆，号井西，钱唐人，至大（1308—1311）初卒。

综合他书，又可知子庆以大梁表其望，而徙居于钱唐，斋号曰“宝墨”。其人为宋季元初临安一带著名文人鉴家群体中佼佼者之一，精鉴裁，多闻而博览。交游甚广，与赵孟頫、鲜于枢、郭天锡、张斯立、戴表元等友善。尝为公卿所荐，奉官府之令沿檄浙东收图籍等，足见其藻识精妙夙已闻于遐迩。下列数例，略见一斑：

1.从赵孟頫诗印证其识力非凡，以及彼此间情义之深厚。子昂得知王子庆往浙东、吴中收图籍，欣喜若狂，日日冀其满载而归。先睹为快之情溢乎字里行间。

（1）子昂《送王子庆沿檄淛（浙）东收郡县图籍》（三首）略云〔14〕：

木落江南天地秋，西风送子过东州。试开图籍寻佳处，便命舟车作胜游。

……

爱古探奇亦可怜，锦囊玉轴不论钱。拟须跂马江头路，日日望君书画船。

（2）其七律《次韵子敬怀王子庆往吴中》（小字注云：“王力购晋帖”）略云〔15〕：

……吴时花草于今在，晋代风流绝世无。别后故人如有得，已应怀宝问归途。

（3）郯溪戴表元《送王子庆序》亦记其事，略云〔16〕：

……钱唐王子庆多闻而博览，以公卿之荐，乘轺诣郡。遂汗竹群玉之堂，雌黄五云之阁。平生知交，贺饯满道。余为备古今难逢之会以劝之。

2.王芝所藏法书名画一览〔17〕：

《珊瑚网》录其所藏，如丹青名绘15件，作者包括吴道子、李成、边鸾、黄筌、燕文贵、李伯时等多人；法书名帖7件，有太祖御批3卷，真宗、仁宗、哲宗、英宗、钦宗、高宗等御批翰墨多件。

复检索周密《志雅堂杂钞》，以上所列部分名画，如伯时4卷，李成等，及宋帝御批等例皆详赡考述，可见乃经《珊瑚网》所概括者；其未载而见于《杂钞》中者，有绍兴御府收李伯时《草堂十志》、范宽山水手卷、巨然山水二幅、关同、赵斡（幹？）山水各一等（以上为1292年前后所记）；又，1289年10月公谨在王芝家见周昉《临六朝天宫寺》、李成《看碑图》、王崇人物画、绍兴御府收李唐《晋文公复国图卷》等；同年正月在高彦敬处见王芝旧物《韩熙载夜宴图》；1293年4月曾见子庆旧物高宗题董源著色《山居图》〔18〕。

《困学斋杂录》亦有详录：如阎立本画《西域图》，由褚遂良题书，被誉为“翰墨丹青信为精绝”。法书如右军《裹鲊帖》、毕諴《手状》、柳经《西域图》、顾恺之《（黄）初平起石为羊图》（其中李伯时李成图已见上述，不赘）。除书画外，王芝所藏尚有商鼎、汉方壶、汉山龙壶等。《志雅堂杂钞》记其铜镜“径尺大，中藏簧，有声铿然，亦前所未见”（《云烟过眼录》注“盖夹铸者”）；又，名琴曰《秋涧泉》等；不悉记〔19〕。

王芝笔迹见于其所藏的颜真卿《刘中使帖》中，乃以欧阳询等二名帖与张斯立博易而获藏。跋云（图2）：

右唐太师颜鲁公书《刘中使帖》真迹，著载《宣和书谱》。南渡后入绍兴内府，至元丙戌（1286）以陆柬之《兰亭诗》、欧阳率更《卜商帖》真迹二（卷）易得于张绣江（即张斯立）处此帖笔画雄健，不独与《蔡明远》《寒食》等帖相颉颃，而书旨慷慨激烈，公之英气义节犹可想见于百世之下，信可宝也。三月十有二日，大梁王芝再拜，谨题于宝墨斋。

3.王芝频繁参与临安鉴家雅集、鉴赏、博易等活动，散见于周密《云烟过眼录》《志雅堂杂钞》。透过王右军《思想帖》卷后赵孟頫题跋可见其当时情景之仿佛。略云〔20〕：

大德二年（1298）二月念三日，霍肃清臣、周密公谨、郭天锡右之张伯淳师道……乔簥成仲山、杨肯堂子构、李衎仲宾、王芝子庆、赵孟頫子昂、邓文原善之，集鲜于伯机池上。右之出右军《思想帖》真迹，有龙跳天门虎卧凤阁之势。观者无不咨嗟叹赏神物之难遇也。孟頫书。

鉴于上述，尽管作为鉴藏家，王芝确是名至实归，且极富收藏。但据《万岁通天帖》在宋、元间为相台岳氏之祖传至宝，向在其家由倦翁至其后裔元人岳浚间一脉相承，以及诸家所记王芝众多藏物中并无此帖等因素综合考量，笔者以为，对于此帖，王芝当是鉴定者，而非收藏者（详俟下文）。

杨仁恺《古书画鉴定学稿》介绍王芝其人云〔21〕：

元代有位书画装裱高手王芝，于大德五年（1301）奉诏入大内秘书监装修宫中内库书画，为“如书画支分装裱人”。由于本人擅长装裱技术，通过对内库历代名迹的修整，从而精于鉴赏的条件当优于他人……

杨文讳其所自。但经综合考察，昭然可知乃倒因为果，大失所考者。其基本事实至少当是王芝因精于鉴赏奉诏入宫而董装治之事。杨氏之所徵引，固已混淆弥甚，岂但不足为据而已也。

王芝一度被误定为王英孙，见文徵明跋《刘中使帖》。此谬自明清张丑、吴其贞以至民国李石曾（煜瀛）等勦袭久之，兹稍加辨正。王英孙，字才翁，号修竹，山阴人，宋末官将作监主簿。入元不仕，延致四方名士，流连赋咏。擅丹青，画墨竹兰蕙雅洁不凡。亦宋元间法书名画收藏家之一，藏物细目俱载周密《云烟过眼录》。

（二）张雨

张雨（1283—1350）旧名泽之，又名嗣真字伯雨、天雨，号贞居子，又号句曲外史，钱唐人。为道士于茅山，住持西湖福真观。延祐七年（1320）居开元宫，历主茅山崇寿观、元符宫。后至元二年（1336）归杭，至正二年（1342）仍提点开元宫。工诗，精鉴赏，富收藏一时名士多从之游。有《句曲外史集》七卷，又有《玄品录》五卷。

张雨跋云（图3）：

右唐摹王氏进帖，岳氏具言始末，传信传宝为宜。然双钩之法，世久无闻，米南宫所谓下真迹一等。阁帖十（卷）书林以为秘藏，使以摹迹较之，彼特土苴耳。晋人风裁，赖此以存，具眼者当以予为知言。好事之家，不见唐摹，不足以言知书者矣。

张雨之收藏似多由其父传承而来，细目主要见于陆友仁《硏北杂志》。云〔22〕：

汤普彻绢本摹《兰亭》、《唐临右军三帖》、张长史《春草帖》、王齐翰《仙山图》、徽宗画《上清杨真人像》、常粲《佛因地图》、范宽三幅《雪山》二帧（按，原文如此）、僧巨然《夏山雨过》、许道宁《溪山待渡》等图、李渐《三马图》、李伯时《于阗师（狮）子》《三马图》、黄筌《栀子孔雀》《芙蓉鹭鸶》二图、赵昌《写生月季》、黄居寀《竹雀》、唐希雅《棘雀》、赵大年《聚沙归雁图》，其他妙品尚多也。伯雨又尝购得孟子舟御史所藏僧智永《月仪献岁图》（小字注曰：神品上上）。其词云……（不录）前后明昌七印，泥金题签。今在梁溪倪元镇家。黄长睿以为呵笔所书，即此帖也。

以上无《万岁通天帖》，其非张氏物已不待言。而从张跋首句“右唐摹王氏进帖，岳氏具言始末”语气分析，显见藏主并非岳浚，而是为后继之华幼武彦清（1307—？）所题。又从与二家的交往考证，亦可明了。张为方外，名声烜赫，岳、华皆为当世俊杰，生活时代彼此差近，又都广交天下之英豪。然迄今未闻张、岳存有直接往还之证（尽管并不排斥其可能）；相反，张、华之交游却是凿凿有据者。

此当从彦清家族说起。无锡华氏自其始祖南齐华宝即以孝著称，国史有载。至元华幼武彦清（1307—1375）以孝子名动乡闾，其母陈氏更以节妇声闻遐迩。其迹为“江浙丞相府风纪司如所举，遂闻于朝。至正二年（1342）二月命下旌其门曰贞节，华妇陈氏之门里曰旌节里”（干文传《贞节堂记》）〔23〕。至正七年（1347），华幼武构春草轩、贞节堂为奉母之所，海内鸿儒耆宿为之撰记题咏以志其盛。名宦略如前礼部尚书干文传、前史官黄溍、翰林文字登仕郎兼国史院编修官张翥等……先达、隐逸、方外则有杨维桢、贡师泰、危素、张雨等。诗文详见《铁网珊瑚》中。

张雨《奉题彦清寿母之春草轩》云〔24〕：

风月无边家庆里，满庭芳草绿芊绵。谢家得句元非梦，孟母迁邻果乐贤。沉橘井中香不断，树萱堂北翠相连。笑看书带传书种，个个莱衣舞寿筵。至正七年（1347）十二月旦梁溪道馆书。方外张雨。

从其诗句内容及其款记知张氏尝亲莅华氏春草轩，则其题《万岁通天帖》当在斯时，应是合情合理之推断。至正七年也因此成为华幼武藏弆此帖的下限—纵便其确切年月不可究诘，但至少不晚于此时，《万岁通天帖》已归于梁溪华氏秘笈却可因此而得以坐实。

（三）明代文徵明（1470—1559）《跋通天进帖》云（图4）：

右唐人双勾晋王右军而下十帖，岳倦翁谓即武后通天时所摹以留内府者。通天抵今八百四十年，而纸墨完好如此。唐人双勾，世不多见，况此又其精妙者，岂易得哉？在今世当为唐法书第一也。此帖承传之详，已具倦翁跋中。但宋诸家评品，略无论及者，盖自建隆以来，世藏天府，至建中靖国入石，始流传人间，宜乎不为米、黄诸公所赏也。此书世藏岳氏，元世在其几世孙仲远处。不知何时归无锡华氏？华有栖碧翁彦清者，读书能书，多畜古法书名画，帖尾有“春草轩审是记”，即其印章。今其裔孙夏字中甫者，袭藏维谨，恐一旦失坠，遂勒石以传。其摹刻之工，极其精妙，视秘阁续帖，不啻过之。夏其知所重哉！嘉靖丁已（1557）七月既望，长洲文徵明题，时年八十有八。

三、南宋以来主要收藏家考辨

南宋以来，其藏家明确无误且无庸深考者，按其序次，如绍兴内府、岳霖、岳珂、华幼武、项元汴、项笃寿、笃寿子德桢、孙鼎铉、鼎铉弟声国等，不拟列入考辨范围（项氏递传已见拙文上篇），而仅以颇多争议、尚俟考斠者作为讨论之对象。

（一）韩庄敏后人

韩庄敏，见于岳珂《宝真斋法书赞》“《万岁通天帖》”条。珂称“淳熙己亥（1179）岁，先君（岳霖）在郎省，以一端石、四画轴易之韩庄敏家”〔25〕。对于此韩姓藏家，《集刊》直以为“韩庄敏”，徐氏《过眼录》考为韩庄敏（镇），辽北董宝厚则指“韩庄敏”乃韩世忠之子。

按，“韩庄敏””即韩缜（1019—1097），字玉汝，韩亿第六子，河北真定人。尝官尚书右仆射兼中书侍郎，以太子太保致仕，卒赠司空，谥“庄敏”，《宋史》有传〔26〕。而珂父岳霖（1130—1192），晰然为南渡后人，彼此年代全不相接，则将何以博易？但珂记乃自家事，实录无疑。此中有何玄机？细绎之，此藏家并非“韩庄敏”本身，而是指其后人甚明，故曰“易之韩庄敏家”也。诸家未经推敲，贸然迳作“韩庄敏”而不察，遂致舛讹如是。徐氏所谓“韩镇”亦未细审，当属笔误之类。至于董持韩世忠子说，事出无稽甚明。考韩世忠三子，曰彦直、彦质、彦古，“皆以才见用。彦古仕至户部尚书”。小传见《宋史》，附其父名下〔27〕。

岳、韩为世交，《宝真斋法书赞》另记“韩庄敏”数处，实乃珂与其后人韩季茂寺丞等博易交往故事。如唐无名人书《奉礼帖》。又如“苏文忠与钱粮（原文误，当作‘穆’）父书简重本二帖”。于后者，韩称“……此予先君庄敏之所以致别也……”云云〔28〕。“先君”者，韩氏先祖之意也，与珂称岳霖为“先君”辞同而意殊，此不可不辨者也。

（二）诸家之见

本帖卷尾左下角有椭圆形白文印曰“岳浚”，即其藏印。“绍兴”连珠印上端有“岳氏囗囗”残印，仅剩右半，亦当如是（二印之影印均不甚清晰，请与《三希堂》刻本比勘）。又，文徵明跋“……此书世藏岳氏，元世在其几世孙仲远处”。足见衡山以仲远为岳浚之字，只是未明其世次而已。尽管鉴界以岳浚为珂后人，已成公论，但史家张政烺先生却断然持否定之说。

检索诸说，可谓词辩纷然，而各行其是。

1.文徵明称其为岳珂后人。

2.台湾《集刊》云：

……元朝初年，或先从王芝手转至宜兴岳浚家。岳浚字仲远、岳鄂王飞五世孙。博学好古，积书万卷，延致名儒，雠校群经，梓行九经三传，流传海内。泰定间尹汉阳坐

掠非辜，鬱鬱而殁。

3.徐氏《过眼录》略云：

……岳仲远（疑即岳浚）……

4.董宝厚文云：

历史上，除了北宋宣和内府，……传至其后裔华夏手中。

5.史学家张政烺先生《读〈相台书塾刊正九经三传沿革例〉》则否定岳浚为岳珂后人。张文本是考辨岳氏版本，其以岳氏刻梓《相台刊本》仿自廖莹中世彩堂本《九经》，而廖卒于德祐元年（1275），则其刻书早在岳浚之前。而岳珂（1183—1243）在廖氏前，故岳浚刊本不应有“宋岳珂撰”字样。其理据清晰，信而有徵，令人折服。但问题在于岳浚刊本原无完帙传世，所见皆辗转翻刻。“宋岳珂撰”四字为何人妄增，殊为不明，岂可见怪于岳浚哉？至于推而广之，以“相台经传不惟非珂所刻，且亦不出于珂之子孙”（张原文），遂至一笔推倒浚非珂之子孙，则未免有武断之嫌了。归纳其理据，大抵有（引号中均其原文，多见于“五.荆溪家塾与岳仲远”一章）：

（1）“今宜兴有珂父霖墓，在邑东北四十里唐门村，见府、县及《大清一统志》，然乃唐门岳氏伪托”。

（2）否认宜兴岳氏为鄂王后人，称浚乃自附为岳王后裔。其文引元郑元祐《遂昌山人杂录》、方回《桐江续集》等，以证宜兴岳氏“其上世本田家”，“犹曰‘其先代为土著，无显达’，可见其非岳鄂王后裔”。鉴于江州鄂王子孙“渐以衰微，又去杭州遥远，不能守护坟庙（杭州），时宜兴岳氏方豪富，折节下士，其声气又广，既与之通谱，卒借其揆力以修复之也”。“仲远则自附为鄂王之后”。

（3）郑元祐《送岳山长（浚为其长兄）序》“作于元顺帝初年，距大德末岳刻《九经》时已三十余年。汉阳君即岳浚，郑元祐壮年尝馆于其家。此文多门面语，唐门岳氏为暴发户，与江州通谱……”“岳刻群经……郑元祐在岳浚延致之列，自知其详……”又考“荆溪岳氏刻《九经三传》，据方回诗当在大德间（1297—1307），时宋已亡，故不避宋讳”。

（4）岳浚有《万岁通天帖》，“疑是岳氏通谱时，江州赠予唐门之纪念品。”

张文巨篇闳幅，不啻论据详赡，在此不宜枝蔓，详辨请俟文末附考。

汇综诸家所见，如次：

1.文徵明：岳珂/岳浚/华幼武；

2.台北《集刊》：韩庄敏/岳珂/王芝/岳浚/张雨/华幼武；

3.徐氏《过眼录》：韩庄敏/岳珂/岳浚（疑即仲远）/王芝/华幼武；

4.董宝厚：韩世忠后人/岳珂/王芝/岳浚/张雨/华幼武；

5.张政烺：岳浚非岳飞后裔，《万岁通天帖》疑即江州岳鄂王后人赠予岳浚之礼品。

鉴于上述，文、徐于张雨不置一词；但《集刊》却颇为强调其藏家身份，有其藏印为证，特别指出“长”印之出处。略云“长”字印，吾子行以为是唐人玉印，元代归张雨。并有仿刻者，形制缩小。见《云烟过眼录》，叶森注记。乃各家所视而不见者；董除杜撰“韩世忠后人”说外，余皆沿袭《集刊》，毫无新意，可置不论也；至于浚、王、张，抑或王、浚、张，或乃排除张等等诸说，可谓人言言殊，错综淆杂甚矣。然其不能同存并立也明矣。学者对此将何以适从哉？之所以纷纭繁复如是，无非各家徒恃结论而不予论证，是所谓云其然而不云其所以然耳。然则，要厘清诸家何为收藏、鉴赏及其次第，必明了其身世交游、行谊诸项，然后细校慎考，或方庶有得。

兹先考其生卒序次，大致以王芝（？—约1311）、岳浚（126？—133？，详见下文）、张雨（1283—1350）、华幼武（1307—1375）为序列。据笔者考辨，岳浚、华幼武先后为此帖之藏家，王芝、张雨则分别为其作鉴定，以下分而论列。

图3 [元]张雨跋《万岁通天帖》

四、鉴藏家岳浚考

按，《元人传记资料索引》（二）称：

岳浚字仲远；宜兴人，飞六世孙。博学好古，与一时文士交。大德间任石门县尉，至大中为象山书院山长，乞归侍亲。积书万卷，延致名儒，雠校群经，梓行九经三传流传海内。后起为绩溪主簿，泰定末迁尹汉阳，坐掠死非辜降，郁郁而殁。

仲远为飞后人，属霖、珂一族裔孙：

（1）岳氏与宜兴之关涉自其始祖鄂王飞而肇端，可谓渊源深厚，殆难覙缕缕者。撮要言之，如：

鄂王飞于建炎四年（1130）在宜兴大败金兵，又平巨盜郭吉，使“万室俱赖以免”于生灵涂炭。邑人视为再生父母，立生祠以祀之。淳熙八年（1181），鄂王冤狱既昭雪，邑守立岳武穆王庙。宜兴更有岳王题壁石刻、岳王生祠石像碑、岳王纪功小碑等〔29〕。

《宋史》载〔30〕：

……（建炎）四年（1130），兀术（宗弼）攻常州。宜兴令迎飞移屯焉。盗郭吉闻飞来，遁入湖。飞遣王贵傅庆追破之……避地者赖以免，图飞像祠之。金人再攻常州，飞四战皆捷尾袭于镇江东又捷，战于清水亭又大捷……”此事载于历代方志，岳珂《金佗稡编》《鄂国金佗稡编续校注》《宋岳王年谱》等。《金佗稡编》有“常之官吏士民弃其产业趋宜兴者万余家。邑人德之，各图其像即周将军庙辟一堂祠之。邑令钱湛为之记。夏四月，金人再犯常州。先人邀击，四战皆捷，……复尾袭之于镇江，战屡捷。”

《鄂国金佗续编校注》载当时县令钱湛《宜兴县生祠叙》，略云〔31〕：

……建炎庚戌（四年）仲春，岳公观察总熊羆之师，以捍国保民为志，爰自铜川，次于阳羡。时方夷狄盜贼交寇四境，举邑生灵几死而复生者屡矣，皆公之造也。其德孰加焉。人莫不谓“父母生我也易，公之保我也难”。乃立生祠……于是摹刻于石，庶广其传。（1130）仲秋朔……钱湛谨叙。

万历重修宜兴县志记〔32〕：

岳武穆王庙在周庙西南向，王讳飞，建炎中自桐川提兵来，平剧盗郭吉。邑人德之，为立生祠塑像于英烈庙。淳熙八年郡守章冲易以袞冕。嘉定间，其孙珂守嘉禾，属令戴桷卜徙今地。……王之孙嘉兴守珂咸佐助其费合凡资用役不及民。邑人阗溢欢舞，还念旧事，叹百年之愈不忘也。……大学士徐溥记。

（2）岳霖建炎四年（1130）生于宜兴唐门，卒后叶落归根，而葬于其地，而非江州。孝宗时，其父冤獄昭雪，诏食邑宜兴；又，绍兴间，邑人为置田宅于唐门，卒即葬焉。

a.光绪《丹阳县志》卷二十四云〔33〕：

岳霖，忠武王少子。……孝宗时，诏食邑宜兴。三子珂为丹阳宰，建祠于南乡之培棠村，遂家焉。

b.康熙丙寅重修《宜兴县志》〔34〕：

武穆王子缵忠侯岳霖墓在堂门显祖庵侧。

c.嘉庆增修《宜兴县志旧志》卷八“侨寓”云〔35〕：

岳飞字鹏举……子霖仕至敷文阁待诏。绍兴三十一年（1161）自岭南来宜兴，邑人为置田宅于唐门，卒即葬焉……

（3）霖兄岳雷卒葬丹阳，亦非江州。《丹阳县志补遗》卷十四“流寓”云〔36〕：

岳雷，鄂王飞次子。兄云殉父难。雷随母徙，后南还，就弟霖子珎共居丹阳，殁葬鹤迹寺旁。

（4）浚藏先祖岳珂祖传至宝《万岁通天帖》及怀素《千文》，直接印证确为其裔孙无或疑焉。

a.《万岁通天帖》中有浚二印，已见前述。

b.吴升《大观录》卷二记《僧怀素千字文卷》，乃郑元祐观吴郡顾阿瑛（仲瑛）家藏怀素《千文》时，联想曩在杭州及客荆溪所见之别本《千文》，其中之一即岳浚家物。略云〔37〕：

曩在杭于高昌廉蓟公家见怀素《千文》一卷，已而客荆溪岳君仲远再及见一卷。……至正十四年嘉平月，遂昌郑元祐识。

按，此卷怀素《千文》即倦翁珂《宝真斋法书赞》卷五《怀素千文帖》〔38〕：

右唐僧怀素字藏真草书《千文》真迹一卷。予尚得内府旧帖，此书在首卷中……

图4 [明]文徵明跋《万岁通天帖》

图5 [明]董其昌跋《万岁通天帖》

五、鉴藏家华幼武及其后人华夏

唯据前述，此帖转归栖碧翁彦清秘笈，至少不晚于至正七年（1347），自此深扃宝椟，什袭珍储，未尝轻出示人。此间一度尝为沈周借观，亟请衡山双钩一通留存，盖精拓之难觏也。石田原有至衡山一札，尝裱入帖中，见于明清著录，今佚。略云：

奉上华氏唐摹晋帖九种，盖双钩之精者，阁下研心书翰欲烦妙手一一更拓之存于家，以见曾阅前代之迹。恳切、恳切，知君京行在迩，必拨冗可也。华亦早晚来取，其亦自宝者。不宣……

彦清以后，帖归其裔孙华夏藏弆。彦清为华氏通四支第九世，华夏为第十七世，则在其家已传付二百余年之久。至华夏于嘉靖元年（1522）将之刻入《真赏斋法帖》而化身千百，用广其传，此帖才大显于世。

华幼武（1307—1375），字彦清，号栖碧，幼失怙，事母至孝，为华氏家族中至享盛名的孝子。衡山称其“读书能诗，多畜法书名画”，信然。至正二年（1342），其母陈氏获朝廷旌表为“贞节”，幼武旋构“春草轩”“贞节堂”为奉母之所。“春草”者，孟郊“谁言寸草心，报得三春晖”之意。一时盛传，名流时彦，名公耆宿为撰文赋咏，联缀成巨卷，蔚为大观，悉见明清传录（已见前文）。

华夏（1494—1567），字中甫，号东沙，世称“江东巨眼”。少从王阳明游，遘衄疾，遂罢举子业。以诗书画自娱，为人直道而行，略不与世俯仰。事迹俱详其《墓志铭》中（见下文）。其收藏部分来自祖传，但大率据己之卓识旁搜博访，饼金悬购（而非依凭衡山。细绎之，其藏物多是获藏后请衡山题跋）。祖传名迹除《万岁通天帖》外，其祖母陪嫁中，乃至亦有名画携来，可见一斑。东沙其收藏之富大抵见于衡山《真赏斋铭》及丰坊《真赏斋赋》〔39〕。主要有（传）钟太傅《荐季直表》、《万岁通天帖》、右军《袁生帖》、虞世南《汝南公主墓铭》、颜真卿《刘中使帖》、徐浩《道德经》、（传）张旭《古诗四首》、宣和旧物《朱巨川告》、黄庭坚《刘宾客经伏波神祠诗》《太李白忆旧游寄谯郡元参军诗》等巨迹；名画有米友仁《潇湘景》、阎次平《积雪图》、刘松年《九老》马麟《四梅》，以及元人赵孟頫、高彦敬、王蒙、倪瓒等妙迹；更有宋拓《淳化阁帖》宋刻善本、古印章之类，殆难胜数。

然而，关于华夏藏印、藏物、生卒等诸项，长期以来，却不甚了然，专著如《中国书画家印鉴款识》将华氏另一藏家华云误作华夏录入，诸家不辨，遂以讹传讹。如《中国书画鉴定和欣赏》《中国藏书家印鉴》皆然〔40〕。更有甚者，《明清书画家印鉴》中“收藏家”一栏居然华夏之名阙如。究其原由，华夏少时追随王阳明，得其亲炙。性正直，略不与世俯仰。因弃举子业，非正途出身，则其自然不为著录家所取（即家谱类亦殊疏略），学者对其生卒，唯据衡山《真赏斋铭》悬测，则未免小有差忒。迩来其迹渐为人知，如无锡华氏新编诸书，盖无不渊源于华启直（1533—1597）所撰之《族侄中甫君墓志铭》〔41〕。凭此可知一个更为完整的收藏家东沙先生之形象。

华启直，字礼成，号豫庵，华夏族叔。嘉靖四十一（1562）进士，授孝感知县，历贵州副史，官至四川参政，致仕归卒，年六十五。

在此，还有必要明辨为众多专著递相混淆之补庵华云其人。

华云（1488—1560）字从龙，号补庵，无锡华氏通八支第十六世。少事邵宝，又出王阳明门。嘉靖二年（1523）举进士，授户部主事。性豪爽，喜接引人才，累官刑部郎中。严嵩用事，遂乞休。工文辞，筑真休园，藏法书名画甚富。卒年七十三。

补庵亦收藏世家，家有剑光阁、绿筠窝、休园，皆藏书休憩之所。其家旧藏有王绂（孟端）妙迹《绿筠窝图》（惜不传），又有蔡襄东坡山谷米芾祝允明、王宠等胜迹无数，或经见于明清著录，兹略之。顺便提及，补庵尚据自藏妙墨勒成《绿筠窝帖》，惜无完帙传世。罗振玉尝见其残页，惊为绝品。遗憾的是，罗却谬以为《停云馆帖》支衍，当是未及细审遽作断议故也。兹以雪堂之殚闻洽识，犹且不免于疏失，遑论寻常学子也。雪堂之讹为滥觞，乃为后人沿误勦袭而不察。兹稍加订正，以复其本真而已〔42〕。

补庵收藏亦富，交游甚广 ，而特与衡山、何良俊志尚相近，意气相投，堪称莫逆。何良俊《四友斋丛说》颇多详叙，兹不一一复赘也。

中甫生卒已明，其于隆庆元年（1567）谢世，则项元汴获购之上限必在此后。

六、《万岁通天帖》流传之序一览

名帖之流传，常取决于上下藏之相关情况。如仲远家族之式微，张雨至正七年（1347）题诗，以及东沙之谢世，皆为重要节点。深昩于此，唯有臆测而已也。项氏之后之传付，拙文（上）已有详考，学者不妨躬自检索，在此恕不缕数也。

（作者为无锡书画院一级美术师）

责任编辑：欧阳逸川

注释：

〔1〕中华五千年文物集刊编辑委员会1984年10月版，第282页。

〔2〕《古书画过眼要录·晋、隋、唐、五代、宋书法》，湖南人民美术出版社1987年6月版，第42页。

〔3〕 《辽宁日报》2017年3月2日《辽博珍藏〈万岁通天贴〉内含最接近王羲之真迹摹本》。新媒体编辑：张艺凡。

〔4〕详见下文，《张政烺文史论集》，中华书局2004年4月版，第166—187页。

〔5〕 董逌《广川书跋》卷十，上海古籍出版社四库艺丛《画史》辑入，1991年8月版，第439页。

〔6〕同上，第439—440页。

〔7〕《薛绍彭秘阁观诗帖》，同上，第715—716页。

〔8〕同上，第478页。

〔9〕《光绪丹阳县志》卷十八“仕进”，第199页。

〔10〕参见曹宝麟《抱甕集》“薛绍彭《危途帖》考”。文物出版社2006年12版，第539—610页。

〔11〕《宣和书谱》卷十五“王羲之”条，同上，第284页。

〔12〕《困学斋杂录》，第16页，版本同前。

〔13〕《元人传记资料索引》（一），第91页。中华书局1987年9月版。

〔14〕《松雪斋集》卷四，第十九页。四部丛刊初编，集部229册。

〔15〕同上，卷五，第十五页。四部丛刊初编，集部229册。

〔16〕《剡源先生文集》卷十三，第十至十一页。四部丛刊初编，集部228册。

〔17〕分别见上海古籍出版社四库艺丛《珊瑚网》卷四十七第877—878页，以及卷二十二第366页。

〔18〕《美术丛书》（一），第719—721页。（二），第1492—1508页。以及《困学斋杂录》，四库笔记小说丛书，上海古籍出版社1993年7月版。第5、14、17页。

〔19〕《困学斋杂录》，四库笔记小说丛书，上海古籍出版社1993年7月版。第5、14、17页。

〔20〕右军《思想帖》，《中国书画全书》（八），第144页。

〔21〕杨仁恺《中国书画鉴定学稿》，辽海出版社2000年一版，第22页。

〔22〕张雨藏物细目见元陆友仁《研北杂志》，四库笔记小说丛书《困学斋杂录》辑入，上海古籍出版社1993年版，第588页。

〔23〕见干文传《贞节堂记》。上海古籍出版社四库艺丛本《赵氏铁网珊瑚》卷九，第536—537页。

〔24〕同上，卷九，第544页。

〔25〕岳珂《宝真斋法书赞》卷七，第651—652页。

〔26〕 韩缜，《二十五史·宋史（下）》卷三一五，列传七四，第1161页。

〔27〕韩世忠传，《二十五史·宋史》卷三六四，列传一二三，第1283页。版本同〔29〕

〔28〕同〔25〕，分别见卷八，第659页；卷十二，第702—703页。

〔29〕依次见《无锡文库第一辑》，《咸淳重修毘陵志·志二十九“碑碣”》，凤凰出版社2012年4月版，第430页。

〔30〕《二十五史·宋史》卷三六五，列传一二四，岳飞本传，第1284—1286页；《金佗稡编》，四库全书446册，第339页；《宋岳鄂王年谱》，北图藏珍本年谱丛刊第23册，第147—148页，1998年8月版等。

〔31〕 《鄂国金佗稡编续编校注》，中华书局1989年2月版。

〔32〕 徐溥记见《万历重修宜兴县志》卷之六，第127—128页。版本同〔29〕。

〔31〕钱湛见《鄂国金佗续编校注》（下），中华书局1989年2月版，第1650页。

〔33〕《光绪丹阳县志》，《中国地方志集成·江苏府县志辑（31）》，卷二十四，第262页。

〔34〕同〔32〕，第211页。

〔35〕版本同〔32〕，卷八，第344页。

〔36〕同上，《丹阳县志补遗》卷二十四“流寓”，第566页。

〔37〕《中国书画全书》（八），第174—175页。

〔38〕《宝真斋法书赞》，四库艺丛本《画史》辑入，第613页。

〔39〕文徵明《真斋斋铭》、丰坊《真斋斋赋》见《石渠宝笈》（上），卷十五，第450—465页。

〔40〕罗振玉跋《绿筠窝帖》残页事，见《丛帖目》（一），《停云馆法帖》条，台湾华正书局1984年2月版，第245—246页。略云：“此帖首隶书题字曰《停云馆法帖》，次行楷书标题宋蔡忠惠公书，次宋公书，又次宋黄文节公书，又次米南宫书，帖末隶书二行，文曰嘉靖十八年己亥锡山华氏绿筠窝藏。石下有二印，曰补庵居士，曰从龙。忠惠凡三帖，一《扈从帖》二《暑热帖》三《脚气帖》。文忠凡二帖……文节凡二帖……南宫凡二帖……此九帖中仅忠惠《脚气帖》见《停云馆法帖》……他帖则均不见彼刻。考文氏……标题，始于嘉靖十六年……此署十八年，正当其时，何以废而不用？而橅勒之精，毡拓之妙，正与火前本《真赏斋帖》无二……”罗氏既看出破绽，奈何不识从龙，姑归诸《停云馆帖》了事，足见徒使阙者仍阙，以不了而了之也。又，《丛帖目》此节句读舛误棘目，于鉴赏之道殊为不解，后人囫囵吞枣，陈陈相因如是，使人无语而已，不缕陈也罢。

〔41〕华启直撰《华豫庵先生集》，清宣统三年（1911）存裕堂木活字本，第94—96页。

〔42〕《中国书画鉴定和欣赏》“三款记题跋和印章”及《中国藏书家印鉴》中“华夏”条，所收与《中国书画家印鉴款识》全同（仅无“补庵居士”署款）。承名世、承载《中国书画鉴定和欣赏》，上海古籍出版社1996年12月版，图119，第148页。《中国藏书家印鉴》，1997年11月版，第29页。