笔墨风流信不群—从齐鲁书风的角度对邢侗书学再观照

◇ 刘慧龙 丁修振

笔墨风流信不群—从齐鲁书风的角度对邢侗书学再观照

◇ 刘慧龙 丁修振

邢侗（1551－1612），字子愿，号知吾，自号啖面生，又称来禽济源山主，世人尊称为来禽夫子。邢侗是晚明时期著名书法家、诗人，其书法与董其昌齐名，时人称之为“北邢南董”。其书列晚明四大家（邢侗、张择端、米万钟、董其昌）之首。其诗文与王稚登等被誉为“中兴五子”。

这位在明代声名远播海内外的著名书法家、文学家，在清代以后却逐渐淡出了人们的视野。近二十年来，随着书法文化和地域文化研究的深入，邢侗开始受到学人的重视。当我们把视野放诸于晚明时期，放诸于齐鲁书风的范畴去观照邢侗时，我们发现他对晚明书法及齐鲁书风的承继起着十分重要的影响，对当代书法仍然有着重要的借鉴意义。

一、补救时弊，上追“二王”神髓

在良好的家族文化和齐鲁地域文化的双重熏陶下，邢侗自幼表现出惊人的书法和文学天赋。7岁能做擘窠大书，14岁年时尽阅家中藏书。“为诸生”时，邹督学安福惊异其书法和文词，把他召至济南司衡堂读书。邢侗18岁考取拔贡，20岁中举，邹公善“亲行冠礼，东方传为盛事”。他24岁进士及第，在殿试中杂用沈度、王宠、赵荣禄数千言，一字无遗。“主考谷城于公慎行惊曰：‘徐淮以北固无此！’遂拜于公为师。”〔1〕

邢侗初期的书法以赵孟頫、王宠为宗，多方汲取营养。其“融会杂家”的书学方法为他后来“备极诸体”“种种入妙”的书法风貌打下坚实的基础，这也使邢侗具备了深厚而敏感的品鉴能力，为他终皈“二王”提供了审美和技法的基础。

书法贯穿于邢侗生命的始终，但相对于为书法的历程来讲，邢侗为官时间不长，自24岁授直隶南宫知县到36岁任陕西太仆寺少卿止，只有十二年的时间。虽然在朝为官时间较短，但书法在朝野中却享有很高的声誉。万历皇帝曾令邢侗以书扇进览并“击节称赏”，令女史学邢侗书法。邢侗好友李维祯曾讲：“惟八行行书贵于南金，即朝鲜诸国争购之。”“邢司马平倭，至高勾丽，有李状元妻托致书子愿，愿为弟子。恨左祍不齿中华耳。朱宗伯出使，从人适携其字二幅，购之黄金同价。琉球使者入贡，愿小留，买邢侗书去。”（《大泌山房集》卷一百十六《祭邢子愿》）

邢侗生于明世宗嘉靖三十年（1551），主要生活于万历时期。明代书风基本沿袭了元代书风，以赵孟頫为宗，渐致为“馆阁”一脉，失去了书法的本源。到邢侗所在的晚明时期，整个书坛更是充满糜弱风气，尚态舍法，书法格调低下，书法渐呈衰飒之势。

深厚的学养和书法功底，使邢侗对晚明书坛有着更加清醒的认识。他在《古今名人书法评》中对赵孟頫及吴门书派的书家进行了认真的评点。通过梳理与研究，他说：“晋自渡江以来，则右将军王羲之穷微如妙，卓然为千古书家之冠，后此虽有佳者，终不及也。隋唐五代几乎扫地矣。宋光诸君子不能无辽璞之叹，下此吾不欲观之矣。”〔2〕他更认为：“初唐字尚遒健，得宋晋风。开元以后浸变为肥，至赵宋日趋痴重。”

邢侗尺牍，现藏苏州博物馆

邢侗敏感而清醒地看到了元代以后书坛及书家的不足，使他认识到王羲之是“千古书家之冠”，学习王书才是书法的正道。此后邢侗在江南等地重金购“二王”书迹，矢志临摹，“子愿自言，于右军坐卧几十年，始克入化”（《邢氏家乘》）。邢侗在《淳化阁本跋语》中曾说：“即如晋唐名家书，隔坐数尺，余即能辨某某子昂行押，大似右军。然是元晋书，犹非唐摹晋书也。”邢侗还对《淳化阁帖》进行认真的辨伪和评价，指出了被世人认为是右军真作的伪作。辞官归里后，重金聘苏州吴氏刻碑名家，终于成就了著名的《来禽馆帖》。

他不仅日日临习“二王”书法，还将王羲之引入到生活之中。他在临邑乡里建泲园，其中“来禽馆”“畅叙亭”“亦山阴”“鹅群榭”等景观，是对王羲之的喜好而深入生活情境化的真实再现，达到了“总来爱禽”的境地。

王洽在《来禽馆真迹续刻》中说：“盖先生此岁多临‘二王’，省其形神，海内传之。历代致力习‘二王’者甚多，即得‘二王’之景象，又得‘二王’神髓者，有明一代却无人能出其右。”在各大图书馆珍藏的邢侗书迹来看，基本上是属于意临之作，这与明代的时尚有关，更与邢侗的见解有关，他临习“二王”目的就是追求“二王”的“神髓”。正如史高先所言：“（邢侗）书法工诸体，章怀锺索，虞米褚赵，规模肖像，咄咄逼人。而其最会心谦意，尤在晋王，的是右军后身。居然有‘龙跳虎卧’之致。”（《来禽馆集小引》）正是基于对“二王”神髓的追求，使得晚年邢侗书写蝇头小楷，亦是遒媚如“舞女低腰”“仙人啸树”。时人周之士亦说：“近代邢子愿书，研精二王，笔法恒仿佛《十七帖》笔意；即其卷素所书，亦多述王帖，可谓极意临摹者矣。宋齐而下，书法衰飒，晋魏风轨扫地者，已非旦夕之故，乃公独裒然辟除陋习，追迹逸少，无论其精诣谓何，即其矢志，则已超人一等矣。”（《游鹤堂墨薮》）当今学者更是认为邢侗对“二王”大幅意临开启了晚明王铎等人对“二王”古典法度形式的追求。

我们从以上材料可以看出，邢侗对“二王”书法的旨归不是简单的复古，他是通过对“二王”的学习与实践，实现对书法本源的回归，是追求书法的“真古意”、真“神髓”。

二、醇化“二王”，竞树寰中赤帜

邢侗书法在晚时书坛产生了深刻的影响，对清代齐鲁的书法也产生了比较广泛的影响。

清代著名诗人王士禄评价邢侗：“丰颐方口如公异，笔墨风流信不群。千载旧观还内史，一时好手似羊欣。”（《子愿字》）其胞弟清代著名诗人，神韵说倡导者王士禛（号渔洋）曾说：“临邑太仆卿子愿先生侗以书名万历间，取法晋人，不落唐、宋窠臼。其邑人王葱岳司马洽萃其书为《来禽馆帖》，凡数十卷，时号‘北邢南董’。”〔3〕

王士禛所言的《来禽馆帖》亦称《来禽馆真迹》，是王洽不惜世资，历经六年镌刻而成。此帖收邢书92种，续刻为54种，是邢侗手写书迹。王洽的《来禽馆帖》极易与邢侗的《来禽馆帖》相混淆。邢侗的《来禽馆帖》为苏州名工吴应祈、吴士瑞父子摹勒，于万历二十八年（1600）完工，共有八帖，其中六帖为王羲之法帖。其中以《唐人双钩十七帖》最为著名。《十七帖》是邢侗在按三吴时（万历十一年，即1583年）依吴廷藏唐硬黄《十七帖》为本，亲自钩摹带回的。清光绪十七年（1891）临邑县教谕赵汝鹏在重刻《来禽馆诗序》中亦称“子愿先生书法二王，按吴时得《十七帖》真本，归而勒诸石。得其帖者辄宝之。”“十七帖”是邢辑《来禽馆帖》之冠。邢侗也颇为自豪地讲：“吾家《十七帖》，竞树寰中赤帜。”〔4〕《澄清堂帖》是邢侗比较海内众多版本，去伪存真之作，被誉为“世间无第二本”，近人张伯英在《法帖提要》中也说：“《来禽馆帖》中重摹《澄清堂帖》数十则，及唐模《十七帖》二种最著。《澄清》视《戏鸿堂》本尤精湛……子愿深于书，选帖具有精识，摹勒亦出江南良工，以故迥异俗本。”

《来禽馆帖》是邢侗的心血结晶，收集王书字迹、刻写法帖用资甚巨。而能以“风健爽利而不流于木讷俊媚，骨肉停匀而不流于圜熟伤肥”之正本清源的审美眼光还“王氏”书迹真精髓更属不易。邢侗对刻写的审美的追求，从客观上起到了醇化“二王”书法的作用。

邢侗行楷书《忠勤堂碑版集古法书序》（局部），选自《忠勤祠堂帖》页

除邢侗的集古刻帖外，山东地区还有新城王氏王象乾（今山东桓台）主持的《忠勤堂碑版集古法书》和德平人（今山东德州）葛昕主持的《平昌葛端肃公家乘集古法书》极为有趣的是，三个刻帖的审美理念是一致的，三个集古刻帖完工时间均在万历二十八年（1600）前后，刻工都来自来苏州吴氏，这是巧合吗？确信不是。

以上三个著名的集古刻石，均与邢侗有着密切的关系。邢侗是其中的核心人物。邢侗亲自为《忠勤堂碑版集古法书》和《平昌葛端肃公家乘集古法书》作序。他在与王象乾的书信交往中曾记参与集古法书一事：“我亲家一片精思，弟私计颇能扬扢，中间迥护，曲尽鄙心，庶几万一足报知己矣。”（《来禽馆集卷二十八·与王霁宇年文》，《忠勤堂碑版集古法书》刻写主持者为新城王氏王象乾。王象乾曾任明朝兵部尚书，清初著名诗人王士禄、王士禛是其叔孙。此刻帖除了记载新城王氏高祖王重光的功绩外，以王羲之、王献之、欧阳询等法书为主。《平昌葛端肃公家乘集古法书》的内容除当时乡贤为其家族撰写的墓表、传赞外，书迹上追汉魏锺、傅，晋则王右军，下追汉元，跨度较大。

邢侗在《忠勤堂碑版集古法书》序中曾言：“遂令般鬲之乡碑版走天下，若宝《淳化》、《太清》。”邢侗通过对江左的了解以及与江南好友的交往，使他对山左书法文化有着清楚的认识。“侗间与幼明言明盛以来，觚翰之长，群归江左；碑版之富，亦首金间。”而邢侗所处的晚明时期，山东又是江南以外率先崛起的又一个文化中心，出现了以李攀龙等为代表的在其时诗坛有着重要影响的复古诗人。因此山东又有重塑齐鲁书风的客观要求。邢侗在给王象乾的信中，对彼此的集古书刻也充满着自信：“吴下号名文翰渊薮，令此等役付之则皮肤勾当足矣。安能次骨，谈何容易乎！”

从以上可以看出，山左书法重新崛起，是以邢侗为中心的齐鲁士人重塑齐鲁书法风气的结果。自此以邢侗为代表的晚明山左文人崇尚晋法的复古主张，起到了“竞树寰中赤帜”的作用，他们集古刻帖等书学活动，很快形成示范作用，在山东地区广泛传播开来。在以后的山东士人中相继出现了比较有名的刻帖，如晚明傅光宅的《四川峨眉山普贤金殿碑》和清初宋碗的《二妙帖》等。

三、永和高步，淳化高雅书风

邢侗书学以“二王”为圭臬， 取得令时人瞩目的成绩。前文已经详述，但后人对邢侗的评价多停留在他书学的复古主张上，认为与董其昌相比，守成传统多，创新少。这个现象是客观存在的。但我们如果忽视其时的社会环境、作者自我修养及其本性的存在，难免失之于客观。孟子曾提出“知人论世”的思想，这也是我们传统的研究方法。依照这个方法，我们把邢侗放诸于晚明的时代背景下，放诸于齐鲁地域文化，放诸于邢侗自身去研究，以期重新认识这位书法大家。

邢侗生于齐鲁大地之临邑，临邑隶属于济南府。济南为文献之邦，历史悠久，人文荟萃，而邢氏一门非“绅”即“衿”，一门书香。邢侗之名与字，出自于《论语》：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。”家人希望邢侗保持无知之貌，保持谦虚谨厚之心。自幼邢侗被深厚的齐鲁文化和浓厚的家族文化影响着，加之自身的努力，使得邢侗诗、书、画兼优。他被好友李维祯誉为“北方第一才士”。邢侗亦善绘画，尤善画竹。史高先曾言：“偶作意写，卷石莎草，长松修竹，游戏点缀，罗罗见其清疏。大抵昉叔明、元章笔意，素缣方曲，略腾数墨。”（明史高先《来禽馆集小引》）

邢侗也如父亲之期待，始终保持着儒家文化的正统思想。20岁中举。24岁中进士，在任上勤于职守，清正廉洁，受命“临按三吴”，剿灭江洋大盗张邦陵，政声卓著。36岁升任陕西行太仆寺少卿，官四品。因他正直敢言，得罪权贵，加之朝廷王纲不守，宦官专权，使得邢侗感觉政治无望，终于在当年以“亲老乞休”之名，辞官归里。乡居期间，友善邻里，救人于危难，为李攀龙后人赎回白雪楼曾传为一时佳话。

晚明时期是政治昏暗的时期，也是多种思想激烈交锋的时期。在诗坛上表现为“前后七子”、竟陵、公安等派别的纷争。这些纷争必然影响着其他艺术的争鸣，在书法上出现尚奇、尚态等思潮。历史和现实使以儒士而自居的邢侗产生了强烈的责任意识。他在书法上旨归“二王”，刻写古帖，倡导“齐风”，所体现的是盎然的古韵、浓厚的儒家文化习气，其目的是为了实现“揖永和之高步，复淳化之大雅”的人生理想。为此他“殚心匠构，托志作求”〔5〕。

刘熙载在《艺概》中说：“书，如也。如其学，如其才，如其志，总之曰如其人而已。”文学与书法互为表里，因此谈论邢侗的书法主张，不能不考量他在文学上的主张。

在文学宗旨上 ，邢侗师从于慎行及“后七子”领袖王世贞。于慎行的诗作被认为“典雅和平，自饶情韵，又不似竟陵、公安之学……其矫枉而不过自直，抑尤难也”。王世贞为“后七子”领袖人物，诗风崇尚复古。另外邢侗与公鼐、冯琦等诸名士交往密切，共同倡导齐风，寻求革新，他们主张诗有“别才”“雅趣”，倡导雄浑雅正、朴茂浑成的诗风，在当时的诗坛产生了重要的影响。董其昌在《容台集·论书》中曾言：“（邢侗）晚年驰骋于周、秦、两汉、晋宋、六朝之间，尤好骈俪语，一时操觚之士，于大江以北，咸推子愿为盟主，继明‘后七子’李于鳞等后，是‘中兴五子’之一，与严陵王稗登、云杜李维祯、云间董其昌、吴郡冯时可结社。”清代诗坛领袖王士禛亦有“来禽夫子本神清”之评语。冯时可曾写《五子赞》，他在赞文序中说：“类其诗曰‘中兴五子诗’，四君子者，才藻同，气谊同，郁塞浮沉同，而不肖刻鹄，庶几仿佛。”〔6〕总的来讲，在诗与书上，邢侗是复古的，但其复古是建立在儒家思想基础之上的，具有正本清源的意义。“分其品而按之，宗经则情深而不诡，风清而不杂，事信而不诞，义直而不回，体约而不芜，文丽而不淫。明诗则缛于正始，力柔于建安，情极貌以写物，辞穷力而追新，或析分以为妙，或流靡以自妍，有曲当矣。”（李维祯《来禽馆集序》）

邢侗的文学主张与书法主张是一致的，是复得古人之“真神髓”而非“假古意”。明朝时南北文化割裂，江左文化较山左为盛，江左人往往持有文化的自豪感。王世贞曾说：“天下法书归吾吴。”晚明由于江浙一带经济发达，奢靡成风，另外晚明时期崇尚奇意、奇趣，董其昌也难免其俗。尽管邢侗与江南士人交往密切，并曾临按三吴，但在日常生活中却崇尚简雅，审美理念上反对“奇”。李维祯曾评价邢侗“吴俗纷华靡丽，一无所染”。《墓志铭》又载：“子愿服食器用，质而雅，俭而易求，绝不为奇。曰奇生怪，怪生无常，是产祸也。”所以邢侗认为书法应“入乎规矩，出乎规矩；出乎规矩，入乎规矩”。邢侗的思想很明确，就是要保持以儒家思想为基础的书法之面目。

元明以来，南方保持着文化统治性的话语权，但邢侗清楚地认识到了南北自然形成的不同，“北上风格，南上色泽。南之不能为北，而北之不能尽折而为南，从来远矣”〔7〕。一方面邢侗承认明代以来南盛于北，另一方面也真切地认识到了北方是中国文化的源头。“侗间与幼明言明盛以来，觚翰之长，群归江左；碑版之富，亦首金间。似泛支流未穷本始。夫伯喈陈留日籍，孟皇安定为乡，茂先著于范阳，肩吾奋于新野，柳谏生于京兆，萧即望于兰陵，锺傅王羲，瑯邪颖水，举世所知已。……我人偶睹黄河一曲，文豹一斑，而谓昆仑为南发之源，泽雾非西钟之秀，斯则不达之甚矣。”〔8〕如何解决南北之不足？他又讲“帝王多酸馁气，方外书多蔬茹气，北书多怒强气，南人书多挛缩气，唯是不落积习，不囿风靡，矫然物外，我思今古未获我心”（《来禽馆集卷二十一》）。另外书法至明代积习甚重，人多受世风影响，正如前所述，文风、书风颓败已经没有淳化高雅之书风。作为儒家文化的发源地齐鲁也是大受其风的影响。所以邢侗疾呼：“齐之民其犹有古之遗风乎，人情大抵饱则嬉，安则娱，愁乃吓，病则痀……”〔9〕

“唯是不落积习，不囿风靡，矫然物外”才能不受世俗之影响，才能正本清源，弥合南北之不足。邢侗追寻“二王”神髓，《刻写来禽馆帖》无不体现着他弥合南北，重塑齐鲁书风的心愿。清道光临邑县令莫树椿为“来禽馆”撰写的对联，道出了邢侗的心声，道出了时人对他的推重：“文起八代之衰，功同韩氏；望负四推之重，化洽江南。”邢侗所追求的以齐鲁文化为根基的“淳化高雅”的书风正是孱弱的文坛、书坛所需要的，所以身处陋乡临邑的邢侗获得了士人的响应与推崇。所以李维桢在《邢子愿小集序》中说“齐鲁圣迹未湮，家兹受诵户，诗书遗风未泯。国家积德二百年，礼乐大兴。子愿岿然特出，笼盖人群，奔走天下，岂易也哉”。公鼐《长歌赠邢子愿席上》则称：“余子纷纷未易说，拟议原非吾所悦，丈夫树立自有真，胡为效彼西家颦。”〔10〕可以说邢侗直指书家真神髓，树立起自家真精神，有儒家士人大丈夫的担当。

“一方水土养一方人”，山川相异、文化有别，人亦不同，人即不同，书也有别。熊秉明先生说：“书法有时代性，也有地域性。古人言时代性的议论多，而言地域性的议论少。我以为艺术风格的形成，因素甚多，夸大地域的决定性固然不可，漠视地域的影响也是失之于偏的。”

邢侗所追求的“揖永和之高步，复淳化之大雅”的书风以及“笔墨风流信不群”之风范，意在摆脱不良时风，重塑书坛新风。其书学思想根植于齐鲁文化，是齐鲁文化“重传统，尚礼仪，讲仁爱，致中和”思想的体现，也是齐鲁文化自强、质朴、正大、包容等特性的具体展现，更是齐鲁书风的再现与延续。

（作者为淄博师范高等专科学校副教授）

责任编辑：刘光

注释：

* 本文为作者主持的2015年山东省教育厅高校人文社科项目《齐鲁文化视阈下的齐鲁书风研究》（J15WA46）阶段成果。

〔1〕解长青《邢侗年谱》硕士生学位论文，第11页，兰州大学，2013年5月。

〔2〕邢侗《论书帖》墨迹，见刘正成主编《中国书法全集》，《唐寅王阳明莫是龙邢侗陈继儒》卷，荣宝斋出版社2005年版，第229页。

〔3〕王士禛《清代史料笔记丛刊分甘余话》，中华书局出版社1989年版，第23页。

〔4〕《来禽馆集》卷二十七《与王子廓中丞》，第725页。

〔5〕邢侗 《忠勤祠帖·忠勤堂碑版集古法书序》，扬州广陵古籍刻印社2003年版，第73页。

〔6〕山东省临邑县文化体育委员会编《邢氏兄妹·邢子愿先生传》，2001年版，第13页。

〔7〕《来禽馆集》卷六《顾水部竹梧集序》，第440页。

〔8〕《来禽馆集》卷六《平昌葛端素公家乘集古法书序》，第446页。

〔9〕《来禽馆集》卷一《济南太守檇李沈公德政歌》序，第368页。

〔10〕公鼐《问次斋稿》，中国戏剧出版社2008年版，第82页。