从稷下学宫看百家争鸣

文／姜健

从稷下学宫看百家争鸣

CONTENTION OF A HUNDRED SCHOOLS OF THOUGHT AT JIXIA ACADEMY

文／姜健

战国时代，齐都临淄的稷下学宫，是当时学术文化的交流中心和诸子百家争鸣的重要场所。稷下学宫的创建，稷下百家争鸣的展开，不仅形成了先秦百家争鸣的高峰，促进了学术思想的繁荣，而且对中国古代思想文化的发展产生了重大而深远的影响。正如郭沫若先生所说：“这稷下之学的设置，在中国文化史上实在是有划时代的意义。”

百家争鸣的载体

稷下学宫始建于齐桓公（公元前374年至公元前357年在位）时期，兴盛于齐威王、宣王时期和湣王前期，乐毅攻齐时期一度停办（公元前284年至公元前279年），后复兴于齐襄王时期。公元前221年，齐国灭亡，稷下学宫也随之衰亡。稷下学宫基本与田齐政权相始终，历时大约150年左右。

稷下学宫因其近齐国都城临淄的稷门而得名，其遗址位于今临淄区齐都镇，北起长胡同村南，南至西关西、刘家庄南，西至遄台左右，东至齐故城小城西门和南西门。2003年，临淄区政府在此区域内树遗址标志碑一座。

稷下学宫，功能有三。首先它具有教育功能，培养人才，传播文化知识，是世界上开办最早、当时规模最大的官办大学；其次，它具有学术研究功能，是中国最早的“社会科学院”、全中国的学术研究中心；第三，它具有政治咨询、参政议政功能，是中国最早的智库。

稷下学宫具有各派并存、多元融合、创新发展、著述宏富、影响深远的特点。发生在其内的百家争鸣，作为中国的第一次思想解放运动，对中华民族传统文化的发展起到了巨大的促进作用，为中华民族思想的形成、精神的成熟奠定了坚实的基础。

时之辩论后世所用

稷下学宫作为战国时期百家争鸣的中心，当时稷下各学派几乎都参与了争鸣。其主要争鸣问题有：王霸之辩、义利之辩、天人之辩、人性善恶之辩、世界本原之辩、名实之辩等。其所争辩的内容时至今日仍给予后人极大启发。

如“义利之辩”，其是稷下学宫中百家争鸣的一个很普遍的辩题。

孟子继承了孔子“君子喻于义，小人喻于利”的思想，把义和利绝对对立起来，认为追求利必然损害义，为保义，要“舍生而取义”，“二者不可得兼”。

荀子把义利关系与社会现实联系在一起。他认为，人们对利的追求具有合理性，是人的本性，但这种追求要保持一定的度，不能放纵。放纵逐利，就会导致社会的混乱。荀子认为，要用礼义制约人们的物质欲望，教育人们“先义而后利者荣，先利而后义者辱”，反对“唯利之求”。这样做了，国家就会平治，反之，则会出现乱世，即所谓“义胜利者为治世，利克义者为乱世。”

○齐桓公立稷下之宫，设大夫之号，招致贤人而尊宠之。“Duke Huan of Qi established Jixia Academy, set up the official title of Dafu (senior official) and recruited and respected virtuous talents.”

○稷下学宫的存在，曾为当时百家争鸣开创了良好的社会环境，促进了先秦时期学术文化的繁荣。图／张仁玉The existence of Jixia Academy created a sound social environment for the Contention of a Hundred Schools of Thought in that period, and promoted the prosperity of academic culture in the Pre-Qin Period.

管仲学派对义利关系的看法是义利并重。他们认为：“爱利足以亲之，明智礼足以教之。”讲礼义教化，不忘记物质利益的激励功能；讲物质利益，也不忘记礼义教化的引导作用。二者相得益彰，相辅相成。

而在稷下学宫中，关于人性的善恶之辩，主要有三种代表性看法。

孟子认为人的本性是善的，因为“人皆有不忍人之心”和生来就具有仁、义、礼、智四种善端。至于人做了不善的事，不是因为其本性不善，而是由于他自己不把握自己，被形势左右所致。

告子将人性比作水渠中的水，让它向什么方向流，它就向什么方向流。人性的善端，不是生而就有的，是靠后天的教育和社会环境的熏陶而形成的。

荀子认为，人的本性是恶的。在人性中，最能支配人类生活的是人的好利恶害之情，而好利恶害发展的结果，必然产生尔虞我诈、巧取豪夺等不道德的行为，所以说人性是恶的。他同时认为，这种恶的人性，经过后天的学习教育，注重对“人性”的改造，就可以做出善的行为。

中国最早的大学

稷下学宫作为世界上最早的官办大学，首先具有规模宏大的校舍。《史记·孟子荀卿列传》载，“开第康庄之衢，高门大屋尊崇之。”正说明校舍建在交通要道，并且相当宏伟壮观。

其次，有众多的师生在开展较正规的教学活动。《战国策》载，田骈有“徒百人”；《孟子》记载，孟子出行“后车数十乘，从者数百人”。稷下较早的学者淳于髡也有“诸弟子三千人”之称（《太平环宇记》引《史记》）。宣王时，稷下的师生数量多达“数百千人”，可见师生人数之众。如此师生济济一堂，定期举行教学活动。

○稷下学宫论坛文化大家走进临淄-纪连海专题讲座。Cultural Experts of Jixia Academy Forum Entering Linzi - Seminar by Ji Lianhai.

再次，稷下学宫有较严密的规章制度。根据郭沫若的考定，《管子·弟子职》篇当是稷下学宫的学生守则，里面从饮食起居到衣着服饰，从课堂纪律到课后复习，从尊敬老师到品德修养，都规定得详细严格。由此可见，当年稷下学宫的规章制度也是健全、严格的。

同时，稷下学宫还是一个有组织、有聘任、有俸禄制度的学术研究中心，具有各派并立、平等共存；百家争鸣、学术自由；求实务治、经世致用等多方面的特点。稷下学宫不仅使百家争鸣进入全盛时期，使齐文化得到了空前繁荣，带动战国文化进入黄金时代，而且在学术争鸣中，提出了各具特色的理论体系，直接或间接地影响了战国以后的许多学派，是各种思想发展的核心。秦以后的思想、学术、文化，几乎都可以在稷下学宫找到其源头。可以说，稷下学宫的出现，是中国文化发展史上的一座里程碑，其成就在世界文化史上写下了辉煌的一页。

稷下学宫是战国时期诸子百家荟萃的中心，举凡儒家、道家、墨家、法家、名家、阴阳五行家、纵横家、兵家等各种学术流派，都曾活跃在稷下舞台上。稷下学者因政治倾向、地域文化、思维方式、价值观念的差异，各有自己的思想体系，从而使稷下学宫形成了思想多元化的格局。在这种形势下，稷下各家为求得自身的存在与发展，相互展开论争，使稷下学宫出现了中国历史上前所未有的百家争鸣的生动局面。

从延伸性上看，稷下学宫的百家争鸣，作为中国的第一次思想解放运动，对中华民族传统文化的发展起到了巨大的促进作用，为中华民族思想、精神的成熟奠定了坚实的基础。可以说，中华民族的大脑就是在稷下学宫时期初步形成的。从学术方面，稷下先生们的宇宙生成思想、阴阳五行思想、物极必反思想、终始循环思想、重义轻利思想、礼法兼宗思想，均为后世学者所继承、弘扬；稷下先生们所创造的各种概念和范畴，也为中国古代学者们长期沿用并不断赋予新的内涵。

编辑/王天宇

○百家争鸣之时，学术著作相继问世。图／张仁玉During the Contention of a Hundred Schools of Thought, a number of academic works were published in succession.

In the Warring States Period, Jixia Academy in Linzi, capital of Qi, was an exchange center for academic culture and an important place for the contention of a hundred schools of thought. As Guo Moruo said, “The setting of Jixia Academy is of epochmaking significancein the history of Chinese culture.”

Jixia Academy had three functions. First, it had an educational function in the aspects of cultivating talents and disseminating cultural knowledge. In that period, it was the earliest and largest-scale government-run university in the world. Second, it had an academic research function, and wasnot only the earliest “Academy of Social Sciences”in China, but also a national academic research center. Third, it hadthe function of political consultation and participation in administration and discussion of state affairs, and was the earliest think-tank in China.