论散记的戏剧性

赵兴红

这一期我们重点推出的是回族学员仝志男的两篇散文《江北散记》和《东苑杂记》，她在文坛虽然是个新手，文字和火候方面还欠老道，但这两篇散文在立意和切入的角度上让读者读出了新意。

关于在散文创作中能不能有戏剧性，是散文理论界争论不休的话题，但那也只是理论界的事，年轻的创作者在创作上用足了洪荒之力，艺无定则，法无定论，无论是形散神不散，形散神也散，还是形不散神也不散，只要散文可读耐读就可，多种创作手法的探寻使散文创作呈现出丰富多彩的面貌。

仝志男就是这样一位行走在江北皖南的作者，她静静地观察，潜心地思考，用诗话的语言描写身边的风土人情，景色在飞，故事在飞，思想也在飞，她的散文呈现出一种很强的戏剧性，读来饶有趣味。

比如，她描写西梁山、凤台山等自然景观，不仅加入了历史文化，还以鸡笼山的传说，明太祖朱元璋平定天下后，欲借赐封之名“曲斩”有功之臣的故事带入;对于乌江，绕不开乌骓马引颈奋蹄的嘶鸣，绕不开叱咤风云“王”的啸音，但她对于乌江的讲述，有别于对垓下楚歌的常识性讲述，而是对楚霸王赋予了新的形象。

霸王项羽身带九条龙，又如何？乌江渡前“渡马不渡人，渡人不渡马”，就连一匹马也不愿苟活，霸王又岂能独活于世？！马打滚，鞍落化为山，从此一座马鞍山青音不绝尔。从来“胜者为王败者为寇”，然，霸王项羽仍旧赢取苍生的瞩目。真性情也！唯一个“真”字，成就了矗立的雕塑。

有些散文对历史人物和历史典故不断地去重复书写，是不必要的。尤其对于文化历史古迹的书写，站位要高，立意要深，角度要新，否则很难写出新意。比如，陋室因为《陋室铭》而闻名天下，但《陋室铭》是在什么情况下写的，并无定论，作者先从当地传说来叙述《陋室名》的成因。刘禹锡是因为屡次被贬，每次以华彩乐章面对不公平的遭遇，先有“面对大江观白帆，身在和州思争辩”，再有“杨柳青青江水边，人在历阳心在京”，最后当他的待遇只剩下一床、一桌、一椅的时候，愤然提笔写出《陋室铭》：“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。……”

大家都知《陋室铭》是刘禹锡写的，但作者却不这么认为，她进一步从点校本志书的记载考察《陋室铭》的真正作者，“陋室，旧志按：定州亦有陋室及铭，崔沔撰。定州，古中山，梦得故里，或疑‘山不在高铭，为定州之陋室作。”并依此志大胆推断，《陋室铭》真正作者可能为崔沔，而禹锡建陋室念乡忆祖，是为明志，但后人以讹传讹，竟以为《陋室铭》为禹锡所作。散文不是史志，但可以為史志提供一种可能和不确定性，也为史学家进一步论证和考据提供了启发和思考。

关于篾匠街的故事写得也充满戏剧性。“三步两个弯，走桥不见桥”，本来是条普通的老街，在作者笔下，却成了一条百转千回、活色生香的故事街。先有伍子胥和浣纱女的传奇相遇，再有八仙普度众生的神来一笔，使这条街充满了无限遐想。

通篇读下来，这两篇散记语言简短明快，节奏有音乐感，有画面感，字里行间又加入了作者的戏剧性加工，使整个文章充满了传奇性和故事性，这样的散文读者怎么会不喜欢呢？endprint