试析《巨人传》中的民间诙谐文化

常占雨

摘要：拉伯雷是欧洲文艺复兴时期法国重要的人文主义作家，他的作品具有强大的思想力量和独特的艺术魅力。《巨人传》是一部集古代神话、英雄史诗、骑士故事诗和民间故事等体裁的伟大著作，共分五部分，整体叙述了高康大和庞大固埃父子之间的故事。

“民间诙谐文化作为一种文化现象贯穿于古今中外的各种文学形式之中”，《巨人传》是中世纪民间诙谐文化同新的人文主义思想融合的产物，其中夸张、怪诞的人和事的描写令人振奋，无边无际的联想和直接现实的描写使人称奇。《巨人传》中的民间诙谐文化具有一定的讽刺性和引人发笑的作用，在《巨人传》中这种看似很随便，毫无章法的诙谐，都是拉伯雷用以嘲讽中世纪黑暗现实的一种载体。

关键词：诙谐：民间：文化

一、人文主义思想的体现

人文主义精神就是说人乃万物之本，要肯定人的情感，追求一种自由的生活模式。“民间一直是文化的潜意识层面，虽然深不可测，但蕴涵着力比多的巨大能量，新生力量一开始总是依傍于它的。而官方文化或主导文化、正统文化则是文化的意识层面，是已经固化可操作的东西，在当时就是已经僵化的中世纪文化，这却正是人文主义者竭力摆脱和要反抗的”。

《巨人传》中的民间诙谐文化体现的是一种狂欢节文化和笑文化。“狂欢化是产生于中世纪的狂欢节上的一种喜剧形式”。拉伯雷以这两种文化的载体来揭示他的人主义思想，来体现它的人生观、世界观和价值观。狂欢节的流传在西方早已有之，而且至今还在流传。在狂欢生活的初期，它是存在于人们的日常生活之中的，最早的狂欢生活是在大洪水时代，即是前文明时代即将结束，文明的曙光刚露出的“门槛期”。“进入到文明社会后，它经历了由本身的狂欢化生活到狂欢节再到狂欢化的演变过程，最终成为一种特殊的形式存在于作家的作品之中”。

在拉伯雷的《巨人传》中的民间诙谐文化体现的不仅仅是一种狂欢性的娱乐，而是拉伯雷要以这种娱乐的形式去反教条主义、官僚主义的思想。民间诙谐文化是一种包罗万象的全民文化。在狂欢节的世界里人们的一切不平等的现象全都消失了，人和人之间再也没有阻隔。人的个性完全被融入到社会群体之中，而且将个人的价值和生命全都融入到群体之中。例如：在第一部第四章中，高康大的父亲高朗古杰为了腌制牛肉共杀了367014牛，因此。牛腸多得不得了，而且非常肥美，并且要尽吃完，所以高朗古杰便把“塞内、塞邑、拉娄氏、克莱茂、沃高德雷的市民全都请来了，也没有漏掉古德雷、蒙旁谢、旺代口以及所有的乡邻们，他们个个都是好酒量，和蔼可亲，又都是耍棒子的好手”。在吃过饭后，他们又一齐涌到柳树林里，在那茂盛的草地上，随着轻快的笛声和柔和的风笛尽兴跳舞。拉伯雷是以此来歌颂世俗生活、张扬人性自由和解放的。

像在《巨人传》中每一部分都有提到大吃大喝，是为了反映出只有人渴了才会喝，如果不渴的话，谁会去喝，这反映的只是表面现象。而暗中是指人们渴望知识，渴望精神满足，渴望自由平等。用喝来暗示他的内心的不平，从而揭示出他反对沉旧的传统观念，反对教条主义的进步思想，追求一种人性的张扬和自由，人人都平等，消除一切不平等思想。在拉伯雷的理想社会里，人性是善良的，人民是纯朴的，他的理想的行为准则就是：“你爱做什么，就做什么”。在读拉伯雷的《巨人传》时，人人可以快意地笑，爽朗地笑，尽情地笑，这就是他被人们誉为“伟大的笑匠”的原因。著作的本身便是拉伯雷用来发出自己呐喊的作品，它不仅显示出作者学识的渊博，更体现了作品的贯穿思想：“使人的灵魂充满真理、知识和学问。”从开卷卡冈都亚降生式的喊声“喝呀！喝呀！”，到篇末“神瓶”发出的“喝呀！”的谕示，都强烈地表达了要挣脱精神枷锁，追求新思想和新知识的热切愿望。小说的主人公、父子两代巨人卡冈都亚和庞大的古埃都都具有超乎寻常的体魄和力量，在他们身上，拉伯雷不仅表现了人的价值和伟大，更着重强调了人文之于教育重要作用。

中世纪权贵主张缩食，但他提倡大吃大喝，尽情的享受生活的乐趣。不管那些清规戒律，主张想干什么就干什么，想喝就喝，做自己想做的事。《巨人传》中的特来美修道院就是作者设计的这个乌托邦社会的缩影。在这个修道院里，人与人之间的关系是平等的，彼此和睦相处，任何人都不把自己的意志强加于人。这种完全的个性解放，表达出拉伯雷的精神追求，是他的人文主义思想的体现。

比如《巨人传》第一部第五章中的“酒客醉话”中还有这样一句话：“我们都是老实人，不渴也喝的太多了。”这是一个教士所说的话。他所说的“老实”，其实就是指身上披着的“无罪的衣帽”。“不渴也喝的太多”，揭露了他们压迫无辜者，导致他们不得不承认自己莫须有的罪行，他们道貌岸然，却做着侵害无辜民众的事情，拉伯雷借此来讽刺中世纪法国权贵阶层。

《巨人传》还对法国封建社会的黑暗进行了多方面的揭露和猛烈的抨击。拉伯雷绝对是一个讽刺大师。他把装模作样的法官比作“穿皮袍的猫”，讽刺他们又贪婪又愚蠢，对案子的审理一窍不通，只会勒索贿赂，而更可贵的是小说的批判矛头直接指向了中世纪规则制定者即权贵阶层们本身。

拉伯雷《巨人传》从它出版之日起，便以其神话般的人物，荒诞不经的故事情节，妙趣横生，有时不免流于油滑粗俗的独特风格，赢得了几个世纪以来的广大读者的厚爱，并在世界文学史上占据不可撼动的地位。然而，这决不是一不纯粹的搞笑的作品。正如作者开宗明义所指出的，这部作品虽然表面看来“无非是笑谈，游戏文学，胡说八道”，但它在有关社会生活方面，却“显示出极其高深的哲理和惊人的奥妙”。

拉伯雷创作的形象独特，带着非常激进的民间性，同时，还洋溢着对未来美好憧憬的气息。因此，他不符合中世纪文艺复兴时期占统治地位的文学标准和规范。“他的形象有一种特殊的原则性的和根深蒂固的非官方性！任何教条主义，权威观念，任何片面的严肃性都不可能与拉伯雷的形象共容”。拉伯雷是以非常诙谐的形态来表达他的人文主义思想肯定人的本性的。“在他的笔下，一切威严的东西都变的如此可笑，一切虚伪的礼仪都遭受到无情的亵渎和嘲弄”。

二、《巨人传》中的教育思想及影响

《巨人传》中的民间诙谐文化对后世教育也是影响非常深远的，拉伯雷是通过民间诙谐文化的载体来体现他的教育思想的。教育问题是一个极其重要而又不得不重视的问题，它可以牵扯到一个民族、一个国家的兴衰。在《巨人传》中就体现出对后世有深远影响的教育方法——人文主义教师的教育方法。

《巨人传》抓住经院哲学和经院教育烦琐无聊、而又空洞的特点，以夸张的笔触、尖刻的讽刺、剥去其令人敬畏的法衣道袍，还原其本来面目。在小说中体现的经院哲学家和神学家无一不是头脑简单、腹中空空、言不及义、目光短浅的可笑形象。在《巨人传》的开头作者便设计了这样一个情节：高朗古杰请了一个神学家给高康大当教师，结果把一个聪明的高康大训练成一个呆头呆脑的傻瓜，后来高康大的父亲又给他请了一个人文主义教师，慢慢的又变聪明了，还逐步走上良好习惯的道路。拉伯雷以此来证明经院教育只能把人引向愚蠢，而把个人固有的优秀品质化为乌有。

拉伯雷的教育观是与他的个性解放思想紧密联系的，他是对经院教育否定性的否定。“在拉伯雷的教育见解中，充分体现了人文主义教育思想，注重广泛知识的学习，尊重青少年的人格，注重激发青少年的兴趣；注重教学的吸引力，采用新式教学方法；提倡新兴资产阶级的道德教育，注重体育和美育等”。

三、结论

拉伯雷《巨人传》中的民间诙谐文化内容浩大，拉伯雷以《巨人传》中的这种文化的载体去体现他的人文主义思想，这也是拉伯雷的创作指向，他以这种思想启迪人们的心智，开发人们的灵魂，要让人们懂得反抗，从而获得个性解放的自由，不再受到压制，达到一种平等的状态，拉伯雷借助民间诙谐文化去讽刺中世纪腐朽的统治阶级和权贵，从中体现他的人文思想。在《巨人传》中又体现出拉伯雷一种教育思想，人文主义教育思想，其中的一些教育方法在现在看来都是很先进的，对后世有积极的影响，像现代教育提倡的素质教育，这正是对拉伯雷青少年教育思想的继承和发展。endprint