纲目并举，文言并重

赵满丽

文言文该如何上才能上出语文课的味道来？一直是困扰一线语文教师的一个话题，如今的语文教学越来越重视学生对传统文化的学习和继承，文言文在语文学习和考试中的分量也越来越重要，可是如何在文言文学习中践行《语文课程标准》所提出的：语文教学应致力于学生语文素养的形成，却是我们值得研究和思考的一个重大命题。

传承民族文化，吸收中国古典文学的精华，本应是我们进行文言文教学的主要目的。但在许多文言文教学的课堂，教师上课时往往将重心放在前面“言”的部分：实词、虚词、一词多义、词类活用、通假字、古今异义、特殊句式等，而对“文”的部分却往往一笔带过。“言”固然重要，没有“言”何来“文”，但文言文，尤其是选编进教材的文言文，大多是文质兼美，意蕴丰富而且结构又精巧、写作技法高超的名家大作，学习这些文言文，我们不仅可以学习到古人遣词造句的精妙，还可以学到前辈起承转合的磅礴气势和驾驭文章的绝妙，这不仅是我们现代文阅读写作中着力学习借鉴的，也是我们承传传统文化精髓之所在。

一、文在左，言在右，文言并进花香满径

文言文距离我们时间比较久远，又脱离我们的口语交际，学生即便会读但却难懂意思，所以学习文言文时就得在串讲中落实字词，在理解的基础上予以背诵，基于这一点来说，文言文学习初始阶段的正音，断句和吟诵，确实是必不可少的，而接下去的串讲和积累文言文知识更是不可或缺的内容。

串讲，一方面可以积累古典文化的精粹，另一方面，也为我们研究和传承古典文化奠定了基础。上个世纪40年代，朱自清先生在《经典长谈》序中强调：“在中等以上的教育里，经典训练应该是一个必要的项目，经典训练的价值不在于实用，而在文化……”。周敦颐的《爱莲说》应该是一篇上乘之作，当我们欲形容美好高洁的物象时，总习惯于引用“出淤泥而不染，濯清涟而不妖……”，但是作者是如何用这一句形容莲花的高洁品性呢？我们就先要从翻译方面了解：通常的注解都是莲花在清水里洗涤过但并不妖媚云云。但学生就会纳闷：为什么说“濯清涟”会给人以“妖”的感觉呢？这个时候，仅仅靠“言”的注释和解释已经无法给人一个信服，就得借助“文”“文化”来帮助我们挖掘文本的内涵了：先来看看“清涟”一词出现的语境。南北朝的谢灵运《过始宁墅》诗中写道“白云抱幽石，绿筱媚清涟”，意即天边的白云环抱着清幽的山石，嫩绿的竹子频频向清澈的水波献出妩媚娇柔。诗中，绿筱和清涟是互为映衬的，也正是因为清涟的映衬，绿筱才显得更为妩媚。还有白居易，在他们眼中，水波映衬的东西给人以光华流动的感觉。因此，水边的竹、水里的龙、水中的岛、水生的莲都能够用一个“媚”字来形容。这样，“濯清涟而不妖”一句中的“濯”字就应当理解为“洗涤着”了：只有“洗涤着”，花光水光交相辉映，才能让人产生目眩神迷的感觉，也才能谈及“媚”和“妖”了。如果再要追究谢灵运和周敦颐笔下一个是“媚”，一个是“妖”，就得继续在古典文化体系中挖掘作者的思想体系了。

波光潋滟的水让花显得妖媚，而莲生水中却又不显妖媚，君子纯正而又庄重的品格就跃然纸上了；“言”在前，“文”相伴，文言文的博大精深才能从中予以彰显。

二、文言并举，披文以入情，沿波讨源

文言文学习要“言”“文”并举，即不知关注“言”，以至于“死于章句”；也不能只关注“文”，以至于“废于清议”。所谓“死于章句”就是离章析句，死抠字词问句，孤立单调地记诵词句意思，而不去探究词义的源流，更不去顾及词汇的语境，使得文言文学习味同嚼蜡，苦不堪言。所谓“废于清议”是指脱离语言文字，架空分析文章，一团和气，实效顿失。文言文学习要“文言并举”，既要重视文章内容的解读和赏评，又要重视词句的理解和掌握，只有二者有机结合，相辅相成，才能相得益彰。

在学习柳宗元《小石潭记》中的文言实词“清”时，如果只看到了“水尤清冽”中“清澈”这个意思，就不能很好的理解文末“以其境过清”中“清”所包含的深刻思想；只有把“清”这个字反复多次的放在不同层次的语境中，我们才能深刻领悟其在文中所表达的“清闲”、“冷清”、“凄清”的不同意味。作者被贬永州后，因为心中苦闷，游山玩水，忽然间在一处人迹罕至的地方发现了一眼“水尤清冽”的小潭。试想，如果不是“清闲”之人，谁会有那么多闲情逸致去荒郊野外寻找野景呢？当作者刚刚沉浸在游鱼与游人的无限乐趣之际，笔锋忽然一转——“坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃，以其境过清，不可久居，乃记之而去。”试想，如此“山光悦鸟性，潭影空人心”的人间胜景，为何让作者在游兴正浓时感觉到了“冷清”与“寂寥”呢？这就不得不要提到作者当时的处境：柳宗元于唐顺宗永贞元年因拥护王叔文的改革，被贬为永州司马。政治上的失意，使他不得不寄情山水；借景抒情，抒发自己的不幸遭遇。宦海浮沉，万千孤独，这个“清”字也就同时具备了好几层意思：“清澈”继而“清闲”、“冷清”，兼而“凄清”、“悲凉”，文章在迷惘的离去中给读者留下无穷的遐想。

三、读在先，写在后，搭建深度沟通桥梁

刘勰在《文心雕龙·知音》中言：“夫缀文者情动而辞发，观文者披文以入情；沿波讨源，虽幽必显。”就是说，作家创作，总是由内而外；而阅读文章的人则是通过文辞来了解作者所表达的感情的，沿着文辞找到文章的源头，及时是深幽的意思也将会得以显現，被人所理解。文言文与现代文最大的区别在于字词障碍，要扫除字词障碍，最关键的就在于读，就如古人所言“书读百遍其义自见”一样，在看似“浪费”时间的阅读中，带动学生对文本的解读；在看似“浪费”时间的朗读中，带动学生追根溯源，不断前行。因此，教师在教授文言文时，要舍得“浪费”时间，舍得“浪费”时间让学生尽情地读。就如法国思想家卢梭说的：“最重要的教育原则是不要爱惜时间，要浪费时间。”我认为，卢梭所说的“浪费”时间，并不是平常意义上的时间的无谓消耗，而是指教师要避免低效的灌输，在课堂上保证学生有充分的时间进行体验，感悟，才能使其心智能力获得自由。体现在“精教活学”的语文课堂教学即就是：“教”的根本目的不仅是帮助学生“学”，还要根据学生的学情来确定教学内容；“教学”活动实质就是组织学生“学”的活动，教学过程其实是“学”的活动的充分展开。

怎么读文言文呢？朱自清先生在《怎样学习国文》中告诉我们：“古人作一篇文章，他是有了浓厚的感情，发自他的肺腑，才用文字表现出来的。”“你能否从文字中体会古人的感情呢？这需要训练，需要用心，慢慢地去揣摩古人的心怀，然后才能发现其中的奥蕴……”在学习刘禹锡的《陋室铭》时，学生读到“苔痕上阶绿，草色入帘青”时，“碧绿的苔藓，清翠的草色”都能在学生的朗读中了然于胸，但是“上”和“入”这对既相对又相近的实词该如何解释？又该如何表现此种物象的意蕴呢？陋室环境清幽，可是这种清幽如何通过环境的描写得以呈现呢？在学生的笔下：“点点鲜绿的苔痕蔓上台阶，油油如染的青草映入眼帘……”或“茸茸的苔痕似一条长长的绿毯蔓延到台阶上，青青的小草似一条柔柔的绿丝带直逼眼球……”这些语句一出，陋室环境的清幽跃然纸上，“上”和“入”的解读更不在话下。读，看似只给我们声调里的生命，而写却让学生领略了文言文的味儿。

钱梦龙先生说：“经过千百年时间淘洗而流传下来的一些脍炙人口的文言文（包括古诗歌）是诗文中的极品，是中华民族文化遗产的精华……这些作者千锤百炼的语言，斐然可观的文采，匠心经营的章法，也都足以垂范后世。”而“文”和“言”就是我们学习文言文的精粹所在，当然，此文所论述的文言并举，并非在一篇文言文中面面俱到，而是要根据教学大纲、教学目标和篇章特点，各取所需，有所侧重罢了。

（作者单位：江苏省张家港市大新实验学校）