颠覆常识的思考

童话和电影，都是这样设置的：有黑必有白，有忠必有奸。否则，哪来的惨烈情节扣人心弦险象环生？甚至在文明的传统里，也是如此设置的：清官往往死磕弄臣，红脸的是关公白脸的是曹操，特洛伊战争里要夺回海伦的那一方被视为正义的化身，而特洛伊王子那一方，本来在保家卫国的那一方阵，却不幸沦为戏剧家笔下的反角。

一

世上不是只有黑和白

文/李纯

S君，写下这个题目时，你正在微信上义愤填膺地吐槽。围绕的，是温岭杀医案。你忿忿地说，医生该杀，因为“哪一个病人，去医院没有挨过宰？受过气？病人就是医生砧板上的肉。”你又说：“为什么有些领导看专家门诊能包一栋楼，而普通病人只能等死，贫病交加？”

我很想说些什么，不过，那狭小的微空间，好像展不开剧目啊。于是，就用这样一封信，来作答吧。

我不想说，其实太多的医生很无辜，龚晓明、于莺、高耀洁、钟南山这些名字都写着大医精诚。如果你知道，绝大多数医生，是如何用微薄的工资，精湛的技艺，应对着这帝都高昂的房价，和不时如潮水般涌来，偶尔还发发飙的患者，你大概就不会轻率地说：“医生该杀了。”

可是，S君，像你这样义愤填膺的青年，又何止一人？谁又能在互联网上那些“凄烈”的新闻面前，心如止水？富二代嚣张，官二代跋扈，校长开房欺凌幼女，卖红薯妇女对着城管当街一跪，它们如集束式子弹，如天罗地网，让你逃无可逃，拍案而起。都说北京窗外有霾，可这些信息，在你心房上，罩上的是另一层有毒的霾。

你生生被屏幕逼成了愤青。你所有的愤怒与良知，都被一个接一个的段子撩起。最终，你苦不堪言。你想，怎么办呢，我深爱的祖国？

在回答你这个提问时，我先给你讲个故事。

在童话传说里，人物设置通常只有善与恶，黑与白。于是，我们看见了，灰太狼是残害小红帽和外婆的凶手，狠毒的后母与白雪公主不共戴天，怪兽是一定要与奥特曼对决的，至于金刚狼，天哪，电影里所有和金刚狼作对的都翘辫子了好不好。

童话和电影，都是这样设置的，有黑必有白，有忠必有奸，否则，哪来的惨烈情节扣人心弦险象环生？甚至在文明的传统里，也是如此设置的，清官往往在死磕弄臣，红脸的是关公白脸的则是小人，特洛伊战争里要夺回海伦的那一方被视为正义的一方，而特洛伊王子那一方阵，本来在保家卫国的那一方阵，不幸沦为戏剧家笔下的“反角”。

不是A就是B。

这样的逻辑推演，被植入我们的思维，我们还浑然不觉。它们似乎在我们脑海中，形成了编码，0、1、0、1、0、1这真是思维的陷阱，后患无穷的设置啊。

是啊，多年之后，看到新闻，马上怒骂起来的青年们，请先缓一缓：想想，自己是否中了这种毒？

如果与人性、与文明接触得久了，浸淫得深了，你会发现，左右这世界的文明，并决定它几千年绵延的，绝对不是黑与白。如果世界上只剩下强权与弱小，只剩下好人与坏人的恶斗，那么，请你相信，“小强”活不到今天，人类的文明，早已无穷次方地毁灭，灰飞烟灭。

在黑与白之间，更辽阔的，是赤橙黄绿青蓝紫。或者从白到灰逐渐演变的色阶。

更确切地说，如果把我们把新闻还原成一幕大戏，你会发现，很多大戏，或者其中的扮演者，无法仓促地盖棺论定。如夏俊峰之怒杀城管，就被演绎出很多版本，在有的评述里，他甚至成了英雄、义士，而另一些版本里，夏成了一个小混混，为了面子走上不归之路。

如果我们承认了人性的复杂性，那么，我们就可以理解，为何当下的新闻有如此之多的罗生门。是的，有多少人真的全面接触了真相并还原了真相？他们告诉了你他们所看到的。

而一次次地转播之后，原有的元素被扭曲。

贴标签是多么轻松便利的方子，一顶大盖帽就“了结”了那被指代的人群。某城管小青年曾经哭诉，他上网相亲，一报出家门后，姑娘们纷纷退出他的QQ群。

世界上不是只有黑与白。在极丑与极美之间，往往是千姿百态、灵动变迁与无边的博大。如果我们肯承认这份博大与变化，并追寻那些好的方向，创造好的天地，那才是我们对身处的世界的真正认知与认同。

电影《罗生门》的结尾是：淡淡的夕阳余晖照着檐滴，卖柴人抱着孩子走远。电影无法做到全是黑暗，它总会留下亮光，大家对此也习以为常。

结局，会是光明。如果每一个人，都如此去想，去做，去推动。

[品鉴]

娓娓道来，情感真挚。文章由对“杀医案”的评论说起，引出“世上不是只有黑和白”的话题。作者并没有急于明确这个观点，而是通过列举“童话”和“电影”等例子，并通过假设的方式进行分析说理，指出我们在吐槽“杀医案”时，其实早已掉入了“非此即彼”的思维陷阱。随后，作者指出“世界上不是只有黑与白。在极丑与极美之间，往往是千姿百态、灵动变迁与无边的博大”的事实，提醒我们首先要承认人性的复杂，然后努力去“追寻好的方向，创造好的天地”，情感真挚，令人回味无穷。

二

神医华佗竟然是个虚拟人

文/朱辉

关于神医华佗，历史上一直都有争论。到底有没有华佗这个人？华佗是中国人、印度人、还是波斯人？

其实这类争论不难理出一个头绪，中国的神仙大多有过凡人身份，比如钟馗、张果老、吕洞宾……那些曾经存在于中国某朝代的神仙“肉身”，其实只不过是个载体，很少有后人去研究“肉身”的情況，后人们只会去给成为神仙的他们烧香磕头。同理，神医华佗已经成为了中医领域的神，那个曾经存在于东汉末年的“肉身”华佗也就不再重要了。

历史上大约确实存在过一个叫做“华佗”的人，按照现在的行政区划，他是安徽省亳州市谯城区人。据说华家原本是当地望族，到华佗出生时家道已经中落，不过依然看得出是有学问的人家，要不名字怎么起得那么怪。“佗”，很多人不认识这个字，乃负载之意，表明他父亲期望他长大后能担当重任。endprint

中国古代文人非常活跃，这使得我们能够看到的文字资料远远多于其他文明古国。不过文人随意越界到历史、医学领域，常常帮了倒忙。对于华佗的过度炒作，就让其最后变成了让人怀疑的人。《后汉书·华佗传》描述华佗“年且百岁，而犹有壮容，时人以为仙”，更有一些史料记载华佗寿至一百五六十岁仍保持着六十岁的容貌，这些神奇的文字显然连累了其他有关华佗记载的真实性。

除了超长寿命，华佗出神入化的外科手术也让人生疑。按照现有常识，东汉末年能进行内脏手术已经让人匪夷所思，用利斧做开颅更是天方夜谭。古时候没法化验血型，也不能进行输血，外科手术中病人失血如何补充？用斧头开颅，且不说力度如何掌握，没有吸氧设备，没有心脏起搏设备，手术成功率肯定为零。

“不管你信不信，反正我是信了！”对于华佗那些神奇的外科手术，一般人不信，但很多中医医生信了。他们的猜想是华佗曾经靠自学掌握了绝世医术，其外科手术能力也许跨版本达到了超现代水平。他能用口服麻沸散进行手术前全麻，能用针灸止血，术后能用某种神奇的草药消炎防感染……至于华佗之后，为什么中医外科手术水平大倒退了，那是因为华佗临死前将集毕生医功精华的《青囊经》传给狱卒，狱卒这窝囊废不敢接受，于是华佗将《青囊经》付之一炬，中医便大倒退了。

华佗没有师傅，完全靠自学成才，那么之后漫长的一千多年里，为什么再没有出现一位华佗式的外科中医高手？对此，如今有些中医的解释是受到了封建礼教的束缚。在“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”的影响下，开肠破肚，终非孝道。可是假如华佗当年没有进行许多次人体解剖，他怎么可能掌握复杂的人体构造、大脑结构？在封建时代，他又是如何得到了那么多可供解剖的遗体？地方政府没有干预吗？没有来自社会舆论的压力吗？

站在自己的角度美化或丑化某件事、某个人，这是人性的本能。华佗医术的种种夸张之处，千百年来难免被众多非中医从业人员怀疑。陈寅恪先生曾指出，华佗的事迹，实际来自印度神医耆域的故事。联系到华佗同时代的“曹冲称象”也来自印度佛教传说，陈寅恪这种说法具有一定可能性。

其实任何沾上“神”的事物，必然文学性多于真实性。历史上可能确实有过一位叫华佗的名医，后来有人把他捧为了神医，并持之以恒添油加醋，于是越来越像非人类了。久而久之，反而让人怀疑华佗是否原本就是个虚拟人。

[品鉴]

分清概念，还原真相。华佗与神医华佗，实际是两个概念。华佗是一个历史人物，而神医华佗只是个传说——作者真是火眼金睛，看到了名词术语背后的实质——人，特别是中国人，喜欢站在自己的角度美化或丑化某件事、某个人。说某个人好全都好，一好百好；说某个人坏全都坏，一坏到底。其结果是让“人”成为“非人”——“虚拟人”。鲁迅先生曾说，“欲显刘备之长厚而似伪，状诸葛之多智而近妖”，这句话同样适合中国人眼中的华佗。“盛名之下，其实难副”，其实古人早就告诉了我们这个道理。

三

当世上还没有高科技时

文/张佳玮

北宋时，世上还没有汽车和脚踩刹车。宋朝人坐太平车，车前五到七头驴骡马牵引。没有刹车装置，下坡怎么办呢？宋朝人想了个笨法子：在车后另拴两头驴骡，每逢下坡，就在车屁股那里扬鞭吓唬，逼那两头驴骡狠命往坡上蹿，和前头五到七头下坡驴抗衡，以此完成下坡减速工作——中学物理老师看了这模型，一定忍不住要出道受力分析题来给学生做。

以前，世上还没有手机、电话和视频聊天时，女孩子会很愿意相信梦境。好像睡着时大脑就会开一个视频窗口，现场直播意中人的一举一动。湘黔川边境的水手，告别了姑娘坐船去下游，姑娘们就会谈论、探听、做梦；如果连续几天梦见意中人在下游和别的姑娘厮混调笑吃花酒，就会茶饭不思；真痴绝的，一生气，一边骂着死冤家，一边直接跳河算了。

以前，世上还没有留声机、CD、录音机、iPod时，听音乐是种奢侈的享受。宋朝时的宫廷饮宴，吃的在其次，听音乐为主。每道菜配什么样的曲子乐舞，都有规矩。欧洲人没有留声机可收藏，只好买人肉乐器。比如，巴赫这等天神级的人物，就是被贵族养在家的音乐创作师，吃饭时跟马夫园丁们一起，专创些音乐来让主人高兴。那时节，音乐家都得创作演奏兼通，因为主人召唤时，你得自己演奏——和中国士大夫家里养着歌姬和伶人，是一个道理。

上古时节，人类没牙刷时，就用手指刷牙。中国古代人使的是右手中指。蘸点盐，或者其他什么，刷啦啦啦。很方便，但很土。明朝时，有人提出过改革意见：右手中指刷牙太落后啦！——我们要用左右手同时擦牙！你可以想象明朝时节，天蒙蒙亮，大家在井台上一字排开，抬双肘，伸两指，在嘴里稀里呼噜地一通擦；刷牙刷急了，手指皮都能磨破了。

就在20年前，世上有了磁带和录音机，但还没有数码播放器、网络云共享和即时多媒体通讯软件。你想和谁分享一首歌，就得揣着磁带和歌词纸，跑去她家，并排坐着安静地听。她也许还会跟你借歌词纸抄写，因为她不知道20年后，你可以在搜索引擎随意找到任何一首歌的歌词，并同步进手机备忘录。

当然，那时候，你根本料想不到这一切会如此方便。你会以为一旦毕业就各奔东西，人海茫茫难以寻觅，这些磁带和歌词就会像夏日阵雨，过了某个下午就什么都不剩。你那时一定不知道20年后，社交网络给了你无数方式来找到她，而且按几个键就能让你们重新开始以前中断了的谈话，或重新谈论某一首歌。但那时，你会发现一切都变了。高科技能够找到一切，但没法让你回到20年前：那个没有高科技、担心失去一切，于是并肩听歌、根本想不到遥远未来的周日午后。

[品鉴]

列举事实，对比论证。仿佛电影画面一般，作者笔尖的镜頭从“北宋”拉到“以前”再拉到上古，并在每一个时期都用古今对比的方式，引出人生感叹：“那时候，你根本料想不到这一切会如此方便。你会以为一旦毕业就各奔东西，人海茫茫难以寻觅，这些磁带和歌词就会像夏日阵雨，过了某个下午就什么都不剩。”虽然科技不断进步，人们的生活越来越方便，但是过去那种简单而淳朴的生活方式也随之一去不复返了，人与人之间的交流沟通方式也不像过去那么亲密美好了。在对比中，作者的情感倾向立现！

（作者：陈玉驹，张家港市沙洲中学）endprint