马尔库塞的“爱欲”与人的解放之间的关系

【摘 要】 马尔库塞运用精神分析的方法追溯“爱欲”与人类文明的演变过程，强调发达工业社会中人类原始的“爱欲”本能在额外压抑之下已逐步升华为“性欲”，人成为劳动的奴隶。马尔库塞指出人的解放的唯一出路便是谋求作为人的本质“爱欲”的复归，在此意义上，“爱欲”的解放等同于人的解放。

【关键词】 爱欲的解放；人的解放；文明；劳动；额外压抑

马尔库塞首次将弗洛伊德的精神分析应用于社会分析当中，且突破了弗洛伊德的悲观主义和历史局限性。其爱欲解放论是对现代工业文明的强烈批判，同时指明人类获得解放，实现真正自由的可能性。本文将从分析爱欲与文明的起源与演变出发，探究现代社会背景下爱欲的解放，及其与人的解放之间的关系。

一、爱欲与文明

弗洛伊德在精神分析中阐述了人类本能的起源与演变过程。生命由无机物发展而来，随着生命的持续进化，生命体演化出两种本能：爱欲本能和死亡本能。其中爱欲本能具有集合的作用，促进生殖细胞的结合；由于生命的诞生而造成的“尚未解除的张力”使生命感到痛苦，“这种经验便产生了死亡本能，是一种通过倒退来消除这种张力的内驱力”。[1]此时本能仅受快乐原则的支配，将快乐、消遣和享受作为其目的，无时不在追求各种需求的完全满足，“这是一种纯粹的、作为自在目的的满足。”。[2]接着生命开始向人类转变，外界资源的缺乏引起人类的生存斗争，这时支配本能的快乐原则不得不让位于现实原则。但快乐原则并没有因此消失，而是存在于“本我”之中，进入深层的无意识。

文明伴随现实原则的支配，象征着对人类本能的压抑，抛弃了人的各种需要完全满足的原始目标。在物质缺乏，人类无力大量开采自然资源的时代，“自我”确保着自身与现实相适应，使得人类可以满足普遍的基本需要，这时人类受到的压抑为基本压抑。在压抑下，人类本能的价值标准也受到影响，快乐被延迟，消遣变为工作。

马尔库塞提出额外压抑和操作原则两个概念。随着文明的发展，人类可以实现对自然的征服，物质资源得到丰富，但与此同时人类社会的领导者为了保障统治地位，满足自身不断扩展的需求，使爱欲受到基本压抑和额外压抑的双重重压，现实原则进而转变为操作原则。马尔库塞指出，在当代发达工业社会的权利系统下，统治者和民众一样无力摆脱操作原则的掌控，科学技术创造了相比以往无比富裕的社会，表面上人类的生活，娱乐方式变得多姿多彩。“但并未能改变人的命运，使人获得自由，反而使人日益变成技术、物质资料的生产和消费的奴隶”，这是人类“全面受压抑的社会，技术和文明对人实行了全面的统治和管理”。[3]

在操作原则支配下，人类劳动的分工愈加细化，劳动遭到异化，“接受”转变为生產。马克库塞指出“个体在工作中不能满足他自己的冲动、需要和机能，而只是履行某种预先确立的功能。”，[4]而现代社会却极力宣扬艰苦工作是一种美德，这是对人本性的贬斥。

二、爱欲的解放

1、劳动的解放

弗洛伊德将劳动看作是爱欲冲动的体现。马尔库塞批判弗洛伊德没有看到异化劳动与非异化劳动的区别，唯有非异化劳动才能充分地体现爱欲，是最基本的爱欲活动，而异化劳动是对爱欲的极大压制。马尔库塞指出劳动本应是人消遣，追求快乐的活动。其一，非异化劳动是创造生活必需品，保证生存基本需要的活动。其二，非异化劳动是爱欲的释放与发泄的活动，人可以在全身力比多（精神分析学认为，力比多是一种本能，是一种力量，是人的心理现象发生的驱动力。）的流动过程中享受劳动带来的欢乐，完全地直接地满足本我的需求。其三，非异化的劳动代表真正的自由。基于以上三点，我们能够认识到异化劳动向非异化的回归，即劳动的解放是爱欲解放的关键。

那么何时劳动才能被解放呢？马尔库塞指出，应待“文明达到的最高水平”。[5]以往的人类社会，物质资源匮乏，文明为满足个体普遍的基本需求，生活标准只能在压抑下维持较低水平。而在现代工业文明昌盛的背景下，这种压抑的必要性显然已不复存在，无需苦役就能满足个体的普遍需求。马尔库塞认为工作日长度是文明施加额外压抑的必要条件，成熟的文明会为人类提供富足的物质和精神财富，其工作日长度的缩短意味着爱欲能够得到前所未有的释放。无意识推翻了意识的控制，本我需要的满足已不需要被延迟，天平慢慢向快乐原则倾斜。其时，劳动异化便会画上休止符，“劳动的分工开始重新以满足自由发展的个体需要为目标”。[6]

2、性欲转变为爱欲

劳动异化的消解为性欲到爱欲的转变奠定了基础。爱欲不同于性欲，后者是爱欲的“压抑性升华”，而在操作原则和性反常行为禁忌的双重夹击下，人只得沦为纯粹的劳动工具；而前者是后者量的扩张和质的提高，是原始本能的全部体现。我们需要性欲到爱欲的转变，这个过程被马尔库塞成为“性欲的自我升华”，是非压抑性的，冲破生殖器崇拜的升华。这种升华意味着爱欲的释放，力比多贯注全身，表现为肉体所有区域的复活，整个身体的各个部分都能得到快乐。

性欲到爱欲的转变，文明会有暂时的“倒退”，“但这是借助于成熟意识，并在一种新的合理性指导下的倒退”。[7]这种倒退意味着非异化劳动的回归，人可以自由选择自己想要的工作，根据自身喜好从事劳动，这是向非压抑文明过渡的必要一环。

三、爱欲的解放等同于人的解放

我们可以明确，爱欲是人的本质。随着文明的产生与演变，爱欲本能升华为性欲，快乐原则先后经历到现实原则再到操作原则的两次转变。在至今为止的人类历史中，爱欲与文明、快乐原则与操作原则始终保持着前者受后者压制的冲突状态，爱欲只得隐于无意识之中，潜藏于“本我”之中。人类被层层禁锢，丧失自由，唯有爱欲的解放能够破除操作原则的统治，改变这种局面。因此，马尔库塞用“三段论”指明：“既然人的解放就是人的本质的解放，人的本质就是人的爱欲，那么，解放人就是解放人的爱欲”。[8]

弗洛伊德认为爱欲和操作原则的压抑截然对立，只要文明存在，那么爱欲的解放，向快乐原则的“倒退”在他看来便是无法实现的。而马尔库塞认为额外压抑并非是文明固有，“如果历史过程有可能使操作原则的机构过时和失灵的话，它也就有可能使本能组织过时和失灵”。[9]这意味着额外压抑是可以消除的，爱欲的解放便具备了实现的可能性，而且不会颠覆千年来人类构建的文明。马尔库塞认为“异化劳动愈烈。自由的潜能就愈大”，[10]那么当非压抑性文明被重新建立起来，人类将会获得自现实原则出现以来前所未有的的自由，形成新的人道的劳动组织和管理，在满足社会的普遍需求之外能够保障个体的需要和自由。

四、总结

总而言之，马尔库塞从精神分析的视角探讨人的本质，揭示当代社会爱欲的压抑状态，人的自由的缺失，从而发起对发达工业社会深刻的批判。他提出以爱欲的解放实现人的解放，又在某些方面突破了弗洛伊德理论的历史局限，“非压抑性文明”也许是一种乌托邦的幻想，但这种“非暴力的反抗”却不失为一种启示。

【参考文献】

[1][2][4][5][6][7] [美]赫伯特·马尔库塞.爱欲与文明[M].上海译文出版社，2012.122.3.201.135.183.180.117.140.

[3] 陈振明.法兰克福与科学技术哲学[M].中国人民大学出版社，1992.299.

[9][10] 薛民.马尔库塞的“爱欲解放论”述评[J].复旦学报（社会科学版），1988（05）.

【作者简介】

刘宗圣（1992.03-），陕西西安人，西安建筑科技大学马克思主义学院硕士研究生，研究方向：科学技术与社会发展研究.