王晶
【摘 要】 文章概述了徐复观先生论《大学》地位及其成篇年代,徐复观认为,《大学》是秦统一天下以后为反抗法家,而对儒家的思想进行的有计划整理。文章梳理了国内学者对《大学》作者及成篇年代考证,认为,《大学》应出于曾子之手成书于战国之后,由曾子或者其门人整理而成;考证《大学》成篇年代时,不仅要结合文献,更重要的是与其他文献所含蕴的思想内容进行对比,进行综合考证或许更具有说服力更为系统。
【关键词】 徐复观;《大学》;成篇年代;曾子
一、徐复观论《大学》地位及其成篇年代
《大学》是先秦儒家典籍的典型代表之一,对教化人心、人性有重要的作用。尤其是在宋代,更是得到二程、朱熹的极力推崇。朱熹在《四书章句集注·大学章句序》中指出:“大学之书,古之大学所以教人之法也。”[1]《大学》教人以穷理、正心、修己、安人之道,所论述内容是成人与否的问题。徐复观先生在《中国人性论史·先秦篇》第九章,明确提出:“先秦人性论,到了孟、荀而已大体分别发展成熟;由《大学》一篇而得到了一个富有深度的综合,也可以说是先秦儒家人性论的完成。”[2]在徐复观看来,《大学》彰显道德的无限性,统摄儒家的心与意,儒家的整个人性论至此具备了完整的状态。
徐复观先生在《中国人性论史·先秦篇》一书《从古代学制看<大学>的成篇年代》一文中,深入讨论《大学》成篇年代的问题。他认为《大学》的作者问题无从解决,但是成书时代问题应当解决。朱熹在《大学章句序》中说:“独取先王之法,诵而传之,以昭后世……而曾氏之传,独得其宗,于是作为传义,以发其意。”认为《大学》一书是曾子所作,徐复观则说,朱熹认定《大学》是曾子所作,是以道统传承线索为根据。他认为宋代著名理学家,程明道所说的“《大学》孔氏之遗书。”说法更为妥当。他指出:“从前面所述的《大学》一书的特性来看,我以为它是秦统一天下以后,西汉政权成立以前的作品。”徐复观认为,《大学》是秦统一天下以后,为反抗法家,而对儒家的思想进行的有计划整理,主要有以下几种观点。
首先,徐复观先生从“大学”一词的考定入手,他认为无论是《周礼·春官》所提到的“成均”还是《诗经》提到的“辟雍”亦或是《孟子》一书中的“庠、序”等学校名称,皆未正式称为“大学”。他说:“值得注意的是,吕不韦组织门客编纂的《吕氏春秋》一书中,虽有“入学”之文,但所教的内容仍然是以乐、舞为主,乃说明“大学”之观念尚未正式形成。”[3]可见,徐复观先生认为,秦统一天下前夕仍未有“大学”的观念。其次,徐复观先生认为,《大学》所教授的内容完全摆脱以乐、舞为主的传统,同时《大学》所反映的内容未曾受到西汉以经典为学思想的影响。随后,徐复观先生又引《礼记》和《大戴礼记》的相关篇目,进一步论证自己的说法,他认为正式提出“大学”名称的,在《礼记·大学》篇外,还有《王制》《学记》以及《大戴礼记·保傅》篇。《礼记·王制》篇取自贾谊书,是汉文帝令当时博士所编。《大戴礼记·保傅》篇记载:“帝入太学,承师问道,退习而端于太傅,太傅罚其不则而达其不及,则德智长而理道得矣。”[4]最后,从古代学制的角度进一步论证,《尚书大传》为小学十三岁,大学二十岁,贾子《新书·容经》认为小学九岁,大学十五岁。《大戴礼记·保傅》篇中则以小学八岁,大学十五岁。随着历史文明的进展,儒学年龄的限制会降低。由此他认为,《大学》应是秦统一天下以后,西汉建立以前的作品。
徐复观先生从“大学”一词的正式出现时间及古代学制的角度考证《大学》成篇年代,论证相当精准。但是仅通过秦统一前所著的《吕氏春秋》未有“大学”的正式名词,以及西汉戴德成书的《大戴礼记》,由此判断《大学》的成篇年代在秦统一之后西汉建立前,则需要审慎裁决。考证《大学》的成篇年代更重要的是从其思想内容的角度进行论证,将《大学》的思想内涵与其他文献内容进行对比研究。
二、《大学》作者及成篇年代考证
关于《大学》成篇年代的问题,古来众说纷纭,未有定论。如冯友兰先生赞同《大学》为荀说,他认为《大学》所提到的种种观点,如“学止之”、“修身”、“恕”、“正心”、“诚”、“慎独”等,都可在《荀子》中找出与之相同或相近的字句,且意义也是互通的;郭沫若先生则认为《大学》与孟子有密切关系,他认为《大学》“实是‘孟学”,徐复观先生则认为《大学》的思想内容来源于孟子;另外一种传统的说法即《大学》为曾子所作,如宋代理学家程明道和朱熹。程明道说:“《大学》孔氏之遗书。”认为《大学》是孔门弟子所作。而朱熹则提出自己的观点:“三千之徒,盖莫不闻其说,而曾氏之传独得其宗,于是作为传义,以发其意。”朱熹则认为《大学》的作者是曾子。朱熹在《大学章句》中说:“右经一章,盖孔子之言,而曾子述之。其传十章,则曾子之意而门人记之。”认为《大学》出于曾氏门人之手。清代藏书家翟灏《四书考异》引道林子《大学义》曰:“此书言简意悉,非圣人莫能为。然乃有‘曾子日三字系之慎独之后,岂夫子平日特著此书开发学者,其门人谨而传之,其后乃相谓。曾子此言最有补于慎独之旨,遂取而附之此欤?或曾子递传之门人,而门人附之,亦未可知。”[5]以上三种观点皆认为《大学》是孔子之言,曾子或曾子门人记之。现代学者如李学勤先生,刘建国先生亦认同此说。刘建国先生明确指出《大学》是以孝亲、忠恕为基本思想的,而这种思想正是贯穿于曾子的思想体系之中,是构成其思想体系的主体。[6]
其次,从《大学》与其他儒家文献所记载的内容对比来看,如《论语》中记载“曾子曰:‘夫子之道,忠恕而已矣。”《大学》中所讲“絜矩之道”,以及“君子有诸己而后求诸人,无诸己而后非诸人”皆是儒家所讲的“忠恕之道”。再如,《論语》中,曾子曰:“吾日三省吾身,为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”每日三次去省察自我,有过错则改之,无则加勉,不间断的净化自身、自心,洗涤心灵,乃所谓真正的“苟日新,日日新,又日新”纯净自我,最终达到“止于至善”。儒家尤为重视个人修养,个人修养是内外合一的过程,而曾子更主张“修”不仅仅是修身更重要的是修心,如《大戴礼记·曾子立事》记载:“故目者,心之浮也,言者,行之指也,作于中则播于外”人内心的真实想法会通过言行举止的外在表现呈现出来。《大学》论述“诚意”云:“所谓诚其意者,毋自欺也;如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦,故君子必慎其独也……此谓诚于中,形于外,故君子必慎其独也。”小人见到君子之后惶惶不安,掩盖其不善,表现其伪善的一面,这就是虚伪,自欺欺人,作为君子即使闲居的时候也应坚持“慎独”,表里如一做到“诚意”。《大学》所强调的诚意、修心与曾子的主张契合一致。由此认为,《大学》应出于曾子之手成书于战国之后,由曾子或者其门人整理而成后考证《大学》成篇年代时,不仅要结合文献,更重要的是与其他文献所含蕴的思想内容进行对比,进行综合考证或许更具有说服力更为系统。
三、结语
《大学》的成篇年代问题历来引起人们的注意,各有其说,未有定论。徐复观作为现代新儒家第二代代表人物也颇为重视,其从思想史诠释的方法和路径审视经学思想,其研究方法和特点值得借鉴。随着儒学发扬壮大,对徐复观经学的研究亦当深化下去。
【参考文献】
[1] 朱熹.四书章句集注[M].北京:中华书局,2015.1.
[2][3] 徐复观.中国人性论史·先秦篇[M].北京:九州出版社,2015.241-243.
[4] [清]王聘珍.大戴礼记解诂[M].北京:中华书局,2015.52.
[5] 纪文晶.《大学》成书公案与流传[D].曲阜师范大学硕士论文,2008.16.
[6] 刘建国:先秦伪书辨正[M].西安:陕西人民出版社,2004.226.
【作者简介】
王 晶(1993-)女,河南洛阳人,曲阜师范大学历史文化学院硕士研究生,主要从事先秦中国儒学研究.