山中何所有

张荣生

一

上个世纪八九十年代，作家汪曾祺书画作品边角上常压有两方印章，最常用的是“岭上多白云”，另一方印章是“只可自怡悦”，这两句诗均出自陶弘景的《诏问山中何所有赋诗以答》，汪曾祺说“一个人一辈子留下这四句诗，也就可以不朽矣，”此诗的份量可想而知。

诗是这样写的：

山中何所有？岭上多白云。

只可自怡悦，不堪持赠君。

这首诗是南北朝时陶弘景回答齐高帝萧道成诏书而写的，萧道成不愿陶弘景隐居山林，要他出仕，诏问“山中何所有”，陶弘景生性淡泊，不慕名利，赋诗明志，头一句直接引用“山中何所有”的诏问，第二句是对诏问的回答“岭上多白云”。“岭上”是山的高处，“多”突出的是“白云”的数量，作为自然界，山中没有车马高楼，没有荣华富贵，有的只是“白云”。一般人看来白云算不了什么，可是在道教徒陶弘景看来却是远离人间烟火

作为原型，白云不同于李贺“黑云压城城欲摧”的“黑云”；不同于辛弃疾《记出塞》，“黄云堆雪，千古事，云飞烟灭”的黄云；不同于李白“总为浮云能蔽日”的“愁云”；不同于吴文英“卷进愁云，素娥临夜新梳洗”的“愁云”；不同于刘长卿“孤云将野鹤，岂向人间住”的“孤云”；不同于柳永的“冻云暗淡天气”的“冻云”；不同于毛滂“断雨残云无意绪，寂寞朝朝暮暮”的“残云”；不同于晏几道“当时明月在，曾照彩云归”的“彩云”。白云有这么几个特征：

1、洁白无瑕，比如崔颢《黄鹤楼》：黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。

2、高远，与人隔绝，超凡脱俗，因而与隐者相连。

比如，王维《送别》：

下马饮君酒，问君何所之。

君言不得意，归卧南山陲。

但去莫复问，白云无尽期。

比如刘长卿《寻南溪常道士》：一路经行处，莓苔见履痕。白云依静渚，春草闭闲门。

过雨看松色，随山到水源。溪花与禅意，相对亦忘言。

3、它是飘渺的，比如贺铸《青玉案》：飞云冉冉蘅皋暮，彩笔新题断肠句。

道家追求腾云驾雾，飘飘欲仙，陶弘景的终极追求是得道成仙，正如李白《梦游天姥吟留别》中写的：洞天石扉，訇然中开。青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。

霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。

第三句“只可自怡悦”说的对白云的审美反应，副词“只”突出了“怡悦”的范围，仅仅是自己一个人，“可”也是副词，进一步加强语气，强调“怡悦”的唯一性。

“怡悦”有两种，一种是黑格尔说的：“饥、渴、饿、吃、喝、饱、睡眠就足以例证感性需要范围里的矛盾和矛盾解决。但是在人类生活的这种自然需要范围里，这种满足在内容上还是有限的、狭窄的；这种满足还不是绝对的，因为它无止境的引起新的需要，今天吃饱喝足，饥饿和困倦到明天还是依旧来临”；另一种愉悦则是精神上审美学上意义的怡悦。黑格尔认为：审美带有令人解放的性质，它让对象保持它的自由和无限，不把它作为有利于有限需要和意图的工具而起占有欲和加以利用。

陶弘景的怡悦是审美怡悦，是超越了直接的，片面的物质怡悦之上的精神怡悦，因而是一种高层次的怡悦。

结句“不堪持赠君”。“不堪”即“不能够”。结句的意思是山中的悠悠白云我不能拿点来送给你；我的怡悦当然更是难以持赠的，陶弘景以这一委婉的方式表现了谢绝出仕的深意。

作家林斤澜在《二十个字》一文里专门论述了这一绝句，他说：“陶弘景是一心修炼，大约终于得道成仙，有的道教云图里，有他的飞升肖像，难怪这一绝句透着仙气。用字简约，造句通俗，字里行间，天然的飘渺，这不是仙品是什么？”

二

刘勰《文心雕龙·明诗》指出：“庄老告退，而山水方滋”，魏晋南北朝山水才进入人们的审美视野，开始成为人们的审美对象。陶弘景的《答谢中书书》是山水文字的代表作，是一篇绝妙的美文，不朽的杰作：一反“山中何所有”的专注于白云，此文次多角度，多层次写出了山川之美：“山川之美，古来共谈。高峰入云，清流见底。两岸石壁，五色交辉。青林翠竹，四时俱备。晓雾将歇，猿鸟乱鸣；夕日欲颓，沉鳞竞跃。实是欲界之仙都。自康乐以来，未复有能与其奇者。”

《答谢中书书》是陶弘景给谢征的一封回信。谢征，字元度，陈郡阳夏人，曾任安成王萧秀的中书鸿胪，古陶弘景称之为谢中书。这篇小品用“山川之美，古今共谈”开头，指出山水从古到今都是人们共同的话题，山水之美是此问的中心，是主旨所在，作者从这四个方面进行论述：

一是山水互相映衬的美，宋代画家郭熙在《林泉高致》中写道，山，大物也；水，活物也。山得水而活，水得山而媚。“高峰入云”是说陡峭的山峰高入云天，山下的“清流见底”是说水流不仅清澈，而且能看到水底，山的倒影给清流增添了异样的情趣，这是山川之美的第一方面；第二方面是色彩之美，山清水绿是生态之美，阳光照耀下的石壁，五彩缤纷，再加上绿色的树丛，苍翠的竹林生机勃勃，更增添了山川的色彩之美；第三方面是晨昏景色变幻之美，南方是温带，春夏秋冬一年四季都是山清水秀，四季之中早晚的情景并不相同，凌晨雾气弥漫，雾气消失之际，猿猴和鸟类各自鸣叫出声响的乐曲，傍晚，夕阳落山，水里的游鱼竞相跃出水面，晨昏景色的变幻形成了时态之美；第四个方面是动静对照之美，山是静态的，水是流动的，清林翠竹是静态的，猿鸟乱鸣是动态的，夕阳鱼颓，沉鳞竞跃是动态的，一动一静，构成了一幅美不胜收的山川画卷，给人以美的享受。

“实是欲界之仙都。自康乐以来，未复有能与其奇者”，三界指佛教文化中的欲界，色界，五色界。欲界指有七情六欲存在的人世间。欲界的仙都即人间的仙境。康乐指南朝诗人谢灵运，他曾袭封康乐郡公，故云。“与”参与，引申为欣赏。继陶渊明田园诗之后，山水诗标志着人与自然进一步的沟通与和谐。

体现了一种新的对自然的审美观念和审美情趣。谢灵运性耽山水，是开启了一代诗風的奠基者，谢灵运之后，就再也没有能真正欣赏这山水奇观的人了。“实是欲界之仙都”是承上的总结，接着以山水名家谢灵运的名人效应进一步落实了“山川之美”的主旨。此文结构严谨，语言虽用骈文写成，并不晦涩，全文仅68个字，作为六朝山水小品的佳作，令人回味无穷。

上面谈到陶弘景的诗文，底下该简单介绍陶弘景这个人物了。

陶弘景（452—536），字通明，南朝梁代丹阳秣陵人，历经宋、齐、梁三个朝代，宋末曾为巴陵王等诸王侍读。《男史》记载他“虽在朱门，闭影不交外物，唯以批阅为务”，读书逾万卷，于六经、诸子史传无所不通。齐永明十年（492年）归隐江苏句容句曲山（茅山）自号华阳隐居，梁武帝屡征，不就。国家每有吉凶、征讨大事，无不前以咨询，时人目为“山中宰相”。陶弘景著作达七八十种，惜多亡佚，在药物、冶炼、天文、地理、生物、数学方面，均有所贡献，在《神农百草经》《名医别录》基础上，把两书合而为一，加上个人在这方面的心得体会，写成《本草经集注》共收药物730种，是我国本草学发展史的一块里程碑。