两当号子的种类与艺术特征

孔庆浩

摘要：从民族音乐学的角度对两当号子进行深入、全面、准确地实地考察是研究民族音乐的重要步骤，也只有通过长期的田野考察才能为加强两当号子研究提供准确的第一手资料。通过对两当号子長期实地考察、座谈交流、录音整理并结合相关研究资料，对近期两当号子的艺术特征及其代表性作品做几点介绍。

关键词：两当号子 花号子 排号子 《万年花》

中图分类号：J607 文献标识码：A 文章编号：1008-3359（2017）12-0039-03

两当号子是西北民间音乐艺术宝库中的一颗明珠，自古拥有“陇南乐府”的称号，为了更好地将其完美艺术形态加以保护和传承，多年来两当人民进行了大量的发掘、收集、整理和研究工作。随着其宣传和影响力的不断扩大，更多的研究者加入其中，其内容、代表曲目、演唱风格与形式、历史渊源、发展过程、保护与传承等方面都已做出了非常全面的研究成果。但是这些研究大多仅限于书面，或者说很少运用专业民族音乐学的研究方法进行实地的田野考察。从民族音乐学的角度对其进行深入、全面、准确地实地考察是研究民族音乐的重要步骤，也只有通过长期的田野考察才能为加强本领域研究提供准确的资料。

一、社会条件与文化认同

两当县是甘肃省东南的门户，位于陕、甘交界处的西秦岭南麓，地域较小，人口稀少，但历史悠久，建县已1500余载，山明水秀，文化积淀博大、深厚。“千百年来，这里的人民艰苦奋斗、辛勤耕耘，在创造物质文明的同时，也创造了丰富多彩的精神文明，特色鲜明、旋律优美的两当民歌就是两当人民智慧的结晶” [1]。两当号子是在一种极其特殊的自然环境和人文环境下源生和发展起来的民间音乐艺术，主要流行于两当南部山区的云屏、泰山、广金、站儿巷等乡镇，尤其在云屏乡的店子村、黄崖村、棉老村和广金的贺家坝、龙王庙等地流传更广，蕴藏量较大，演唱更普及。它的调式成熟，旋律完整，曲体严谨，表现丰富，而且曲调特色十分鲜明，这与其特殊的历史背景和文化融合与认同有一定的关系。

包括两当号子在内的两当民歌最初由当地所居住的“棚民”用一种特有的语言——湖广广腔所传唱。所谓棚民主要所指清末多地农民起义失败后为逃避清兵的追杀，相继进入两当后并以搭棚、狩猎世代定居于此的起义军。而湖广广腔的来历则依据定居于此的“起义军多来自两湖、两广、贵州、四川等地，语言相互渗透、学习、串味、变调，为了尽快溶入当地人群又极力学习当地语言，逐渐变成了多元性的以两湖、两广语言为主调的独特语言，当地人称为湖广广腔”。 “后来因为两当县的云屏、广金两乡与陕南的略阳、勉县相邻，因多年来的人口迁徙流动与陕南号子相互碰撞、融合、影响交流，两当号子吸收了其中某些元素，丰富了两当号子的内涵，形成一套完整的体系，完成了两当号子的全部形成程序”。[2]云屏乡的店子村人的祖辈便是来自陕南的宁强县，多年来其语言腔调和音乐特征虽与当地向融合，但依然能够清晰的分辨陕南的各种强调。他们将家乡的生活方式、生产技术、风土人情、民俗民风和民间文化都带到了两当，独具特色的两当号子就是“湖广广”们将各地的民歌和当地的号子、山歌等结合起来，发展衍生出来的新的民间音乐品种。

悠久的历史文化、民风习俗以及自然环境的特殊性伴以特殊的人口构成及语言为两当民歌尤其是两当号子的形成奠定了根基，所以“棚民”成为了最初的两当号子创作群体，而“湖广广”腔也变便成为两当号子最主要的唱腔。两当号子以其浓郁的乡土风味，多样的演唱形式，独特的语言和演唱技巧，在丰富自身的同时，也吸收和融合其他的音乐艺术形式，促进了两当号子与外来音乐文化的交流，使两当号子获得文化认同的同时，也被各地的民间艺人所喜爱和传唱，使之成为两当音乐艺术中的文化瑰宝。

二、种类与特征

两当号子有花号子和排号子两种。花号子曲调高亢、音域宽广、旋律跳跃的幅度大，音调变化多，没有唱词，只有“咦、哟、哎、咳、啊、嗬、呀”等虚词构成，被专业人士称之为“腔数号子”，在民间演唱的曲目较多。花号子又分为唢呐号子和鸡公号子两种。所谓唢呐号子就是歌手用声音模仿唢呐吹奏的音调而演唱的号子。过去多用在婚丧嫁娶等礼仪活动中，当时没有乐手和乐队，就请一些号子高手，模仿唢呐的声音演唱一些“曲牌号子“来营造气氛。代表曲目《大唢呐号子》《画眉鸟跳架上》等，鸡公号子就是歌手模拟公鸡报晓啼鸣的声音来演唱号子，有独唱、对唱、领唱、齐唱、合唱等表演形式，主要演唱特点是一气呵成，演唱中间无停顿（第一位歌手唱完一句要换气时，第二位歌手要从前一句的末尾拖腔处接唱，配合要有默契，除音色稍有变化外不能要让人听到任何一点停顿和换气。如著名的《大鸡公号子》《生鸡公号子》等。鸡公号子听来既幽默，又有哲理，妙趣横生，但是这两种演唱形式并不是从始至终单一模仿“唢呐”和“公鸡”的声音，它是在保留了原有特色的基础上，具有音乐花、人声化、艺术化的艺术作品。

排号子一般有唱词，其歌词大多是即兴编唱的，曲调比“花号子”要低一些，旋律幅度的跳跃变化较小，也是当地最为普及的号子曲目之一。排号子可分为拉箱号子和山歌套号子两种形式，一般都和生产、生活有密切关系。拉箱号子是劳动人民在劳动时演唱的具有明显劳动号子特征的一种，音乐节奏同于劳动时的节奏。有代表性的作品如《箱夫子歌》《打夯号子》等，两当号子中除了拉箱号子外，其余均不属于劳动号子。据我们了解，现在保留下来的拉箱号子，屈指可数，会唱它的歌手也寥寥无几，接近失传了。而山歌套号子是目前两当号子中传唱最广、最多的一种，由于人民群众在长期的民歌演唱活动中，感到没有歌词的号子难以完美地表达一定的思想感情，因而把山歌的词套进号子的曲调中演唱而产生的，多是将富有优美曲调的山歌，配以高亢有力的号子虚词进行演唱，抒发歌者的感情世界。但这些号子演唱和劳动无直接关系，排号子多是当地人在生活中一种抒发感情的演唱种类，不同于其他的号子多是反应劳动生产的。

三、作品分析

1957年两当号子赴京参加全国民族民间音乐文艺汇演，在首都天坛剧院以及中南海怀仁堂激情“喝”唱，其高亢粗狂、自由抒情的演唱风格，受到中央领导人的高度赞扬。参加演唱人员包括袁正有、张升、陈忠义、张华王（未参加演唱）四人，演唱曲目为《万年花》《鸡公号子》《叮叮噹》三首。包括这三首乐曲在内的所有两当号子此时还是以口传心授的形式世代传承，直到1983年索象武先生才将两当号子的经典曲目《万年花》记谱整理出来，并在甘肃省唯一的音乐刊物《祁连歌声》上刊发。

花号子《万年花》是一首独唱曲目，为两当号子最具代表性的作品，几乎所有的两当号子作品的创作手法和旋律都能从这首作品中体现出来。音符基本上围绕在中高音区，旋律起伏较大，很多大跳音程，连续高音及大跳音程的演唱，使演唱者必须具备很高的演唱技巧，音调变化大，真假声相结合的特征很符合西北民间音乐的演唱色彩，连续的倚音不仅要保证旋律的流畅性，更要注意感情的自由发挥，是两当号子中最难演唱的乐曲。同时，依据歌手差异，其演唱风格也各有不同，对力度、气息、声高、速度等把握，每个歌手的展现也略有不同。目前，演唱《万年花》的民歌手以马荣为代表，其高亢、嘹亮声音以及流畅、充足的气息，加上丰富的情感表达，很好的演绎出了这首花号子。

根据录音整理记谱来看，全曲共十三小节，为民族五声徵调式，为两段体结构，节奏流畅、明快，主要以四分、八分音符为主，旋律中带有“花儿”色彩，是两当号子中年代最久远、作品最长的的乐曲，整体表现力极为丰富。《放牛娃钉杈》也是一首花号子，其演唱形式与《万年花》基本相似，不过其调式不同，这是一首六声变宫商调式，共九小节，单段体结构，旋律一气呵成，并伴有多处滑音，声音表现高亢、活波，是两当号子的优秀作品。

花号子的形成是由于迁徙、逃避至此的外鄉人对文化生活的情感需要，在长期的无声生活的压力下产生的悲伤欢愉需要宣泄，他们大声的吼唱，但是又怕明白的唱出来又招来清兵的追杀，只得将家乡的音乐与当地的号子相互交融、结合在一起，用无字的形式表现出来，以此解除疲劳，缓解思乡之情，也为了满足自身的娱乐需求。后来人们又感到无词演唱的无聊，便依据生活和感情的需要，在花号子的基础上逐渐加上了歌词，排号子便孕育而出。

排号子的有别于花号子的最大特点是在旋律相似的情况下加上即兴编唱的歌词，使乐曲的表现更为直接，情感表达也更为清晰，曲调上相对于号子要低一些，旋律幅度的跳跃变化较小，是两当号子最为普及和喜爱的艺术形式。《包谷叶像把刀》是排号子中最具代表性的作品之一，其创作形式为山歌套号子。乐曲表达了农作物的种植和生长，同时也描述了劳动人民在生产活动中幸福的家庭生活，体现了其艺术形式与当地生活、生产、习俗有着密切的关系。

乐曲为两段体结构，其调式为五声徵调式，共22小节，前八小节是依据当地山歌的曲调即兴创作的歌词，结构整齐，分为上下两句。后十四小节是典型的花号子形式，无歌词，完全由哟、咦、嗬、哎等虚词组成，一气呵成。与前八小节相比旋律更为开阔、豪放一些。

从以上作品分析中可以看出两当号子的曲调主要有徵、商、羽三种调式。以五声音阶为基础，六声调与七声调式相对较少，曲体结构目前流行的有一段体、两段体（A+B）和三段体（A+B+A），花号子与排号子之间有着清晰的区别，但是整体上旋律幅度跳跃较大，节奏相对自由，乐曲结构也比较完整。其乐曲的内容，多表现当地人们的生活习俗和情感抒发，与当地山歌、小调的结合比较多，而且融合得非常的好，演唱时的表现力丰富而又强烈。

参考文献：

[1]索象武.两当民歌集成（精编版）[M].陇南：两当县文化体育出版局，2011.

[2]李明禄.两当号子的起源、发展与传承[Z].两当县文化馆内部资料.