张戒《岁寒堂诗话》与杜甫诗歌的高古风格

金华

南宋张戒所撰写《岁寒堂诗话》是中国诗话重要的典籍之一，这一诗话呈现出鲜明的尊杜诗论倾向。他认为，杜甫诗歌语言的高古风格是其文学价值的重要组成部分，主要表现为对于俗语、民谣等语句的别具匠心运用，这种语言很好地契合了诗人充沛的思想感情与气韵。

张戒非常推崇杜甫，认为他的诗歌的语言风格乃“高古之极也”，进而提出这种风格使得杜甫诗歌思想内容、诗歌俗语的使用和情感表达在唐宋文学史具有超然的地位。他之所以崇尚杜甫高古风格诗论，这与审美倾向、宋代诗歌现状和儒家思想等诸多因素有关。

一、高古风格的呈现与价值

张戒认为，杜甫诗歌高古风格在于俗语、民谣等语句的别具匠心运用，这种语言很好地契合了诗人充沛的思想感情与气韵。

张戒在《岁寒堂诗话》中将杜甫的高古风格与其他诗人的诗作比较：“元白张籍王建乐府，专以道得人心中事为工，然其词浅近，其气卑弱。”张戒认为，他们所创作的针对现实、反映时事的乐府诗具有的一定的造诣，但“词浅气卑”，比不上杜甫诗歌所具有的独特的语言魅力和充沛的气韵。

例，如杜甫的乐府七言古体《哀江头》与白居易的七言歌行《长恨歌》，二人都采用古代诗歌的体裁，都描写了安史之乱中唐明皇和杨贵妃的爱情故事，但是杜甫的诗歌语言简约而形象丰富，词句灵活生动。杜甫用简要的语言概括了两人之间的爱情，通过对曲江往日的繁华和今日的萧条作对比，而“昭阳殿里第一人，同辇随君侍君侧”，既形象而又生动地用典，也暗示了唐明皇、杨贵妃的荒淫招致了今日的灾祸。以“哀”统领诗，表达了杜甫对国家灭亡、民不聊生的深切哀恸。而白居易的《长恨歌》用大量的笔墨来描写李、杨的生死恋情，把杨贵妃重新塑造成一个冰清玉洁的形象，全诗还用极大的笔墨来赞美二人之间生死不渝的爱情，并没有达到诗歌用于讽刺现实、干预社会的目的。

张戒还品评其他诗作，反证杜甫的高古之美。他评价卢仝的诗歌，遂有“不唧溜钝汉”“七碗吃不得”之句，认为他是在随意编造，不能称作为诗。张戒甚至认为，苏黄也比不上杜甫，提出苏黄诗歌的俗语勉强，比不上杜甫使用的气势和思想情感的流露。而苏轼和黄庭坚均非常欣赏杜甫的诗歌作品。黄庭坚赞扬：“杜子美一生穷饿，作诗数千篇，与日月争光。”他们都把杜甫作为学诗的旨归，学习效仿杜诗语言、格律和思想内容等，但是在诗歌俗语的使用和情感表达上，仍不及杜甫使用得高超和胸襟的高尚。例如，黄庭坚的《丑奴儿》纯用方言口语，“济楚好得些。憔悴损、都是因它。那回得句闲言语，傍人尽道，你管又还，鬼那人唦。得过口儿嘛。直勾得、风了自家。是即好意也毒害，你还甜杀人了，怎生申报孩儿。”苏轼的《地狱变相渴》“若人了此言，地狱自破碎”，《除夕访子野吃烧竽戏作》“牛粪火中烧芋子，山人更吃懒残残”，只是采用了当时的方言俗语，勉强地安排使用它们，没有将其进行进一步语言的加工和升华，缺少了诗歌的优雅意味，令人从中并不能感受到诗人的充沛情感。

张戒提出，杜甫《兵车行》中“爷娘妻子走相送”，“牵衣顿足拦道哭”，《前出塞》中“挽弓当挽强，用箭当用长。射人先射马，擒贼先擒王”等诗歌，大量引用俗语，加上娴熟的语言应用，使俗语在诗歌中具有诗意、表达诗人思想情感的作用。例如，“朱门酒肉臭，路有冻死骨”中的“臭”写出了当时的社会现状，揭露了统治者的腐败，体现了诗人忧国忧民的高尚情操。

总之，杜甫高古诗风具有极高的文学史地位，他诗歌中俗语的运用、充沛的思想情感等都为后世赞颂。张戒在《岁寒堂诗话中》高度评价杜甫，“子美之诗，颜鲁公之书，雄姿杰出，千古独步，可仰而不可及耳”。正因为这种地位，中国历代文人对杜甫诗歌的反复效仿、批评与接受，特别是宋代种种诗话形成了杜甫的接受研究，可谓宋代的“杜学”。

二、张戒崇尚高古风格的原因

张戒为何崇尚高古风格诗论？这与审美倾向、宋代诗歌现状、儒家思想等诸多因素有关。

（一）与尚古审美传统相关

首先，张戒崇尚高古风格诗论和中国传统文化的影响以及长期以来崇古尚古的文学传统有着密切联系。中国的传统文化起源较早，并表现出一定的历史传承性。以《诗经》为代表的现实主义诗歌，以屈原为代表的浪漫主义诗歌，两汉文学复兴，辞赋散文盛行，出现了许多写赋大师，如司马相如、贾谊、扬雄、班固等。魏晋南北朝是文学的大发展、大变革时期，出现了建安风骨、正史之音。而这些卓越的文学成就被后世文人学习和推崇。中国崇古尚古文学传统也是由来已久，我国古人的思想上有一种以古为高、以古为贵的崇尚古代文学传统的价值观。国内学者罗根泽所说：“自孔子复古改制而后，墨子道夏禹，孟子言必称尧舜，许行则为神农之言，庄子更意造古圣先王之说，其他托古著书者，所在多有，不胜枚举。”可见我国尚古的文化传统是历史久远的。儒家文化作为主流传统文化，更是将这种尚古价值观作为一种崇古、尚古文学传统凝固稳定下来。所以，张戒高古风格诗论某种程度上是受到崇古尚古文学传统的影响。

其次，与中国文艺宗经批评传统相关。中国文艺至《诗经》以来，逐渐形成经典之上，以古为美的宗经传统。荀子是“宗经”的首倡者，他在《劝学》中提出“学恶乎始，恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼。其义则始乎为士，终乎为圣人。”到了魏晋南北朝，刘勰在《文心雕龙》中对“宗经”进行了严密的论述。他将“宗经”视作文学创作最正统的方式，提出：“故象天地，效鬼神，参物序，制人纪，洞性灵之奥区，极文章之骨髓者也。”刘勰倡导诗文创作模仿古典，认为它相比于当时的文学古典文学更具有文学价值。而张戒崇尚高古风格诗论沿袭了宗经这一理论传统，借鉴了复古、宗经的思想。

（二）与儒家气盛思想相关

儒家思想作为中国古代社会的主导思想，为古人在行为、语言甚至是思想上划定了界限和行为规范，是中国古代社会的主流意识形态。所以，古人在思想上必然受到儒家思想的影响。特别是古代的文人群体，他们接受了严密系统的儒家文化教育，将儒家思想作为其构成人格的根本来进行文学创作，这就涉及“文气”之说——创作主体的思想精神在文学作品所形成的气势。在儒家思想的影响下，后世文人在创作的语言上用语平实、精警简练，内容多反映积极的人生态度、强烈的社会责任感，使得文章气势雄伟。尤其是儒家孟子的“浩然正气”对于古代文人更是有着深远的影响，这一思想折射出孟子独特偏执的个性和“大丈夫”人格，使得文章具有气势磅礴的风格，备受后世文人的推崇与学习。古代文人在儒家思想和孟子“浩然正气”的影响下，下意识地追求与之相似的文章气势，发现通过借古体古调的“高古”风格，可以最大限度地表现出文章政治意味和古朴雄伟的气势。

（三）與宋代诗歌创作学究气充盈相关

张戒之所以推崇高古的诗歌风格还与江西诗派“以文字为师，以议论为诗”的不良风气相关。江西诗派作为当时诗坛的核心力量，对书斋生活的吟咏和对文字技巧的推敲是江西诗派的创作倾向，也是当时整个诗坛的创作倾向。靖康事变后，江西诗人的创作转向忧国伤时等方面，宋金议和后，江西派诗人逐渐将诗歌题材内容转向初期的书斋生活，片面追求炼字、押韵，讲究语言韵律等外在形式，走形式主义道路，诗坛弥漫出诗不言志、空洞浮夸的不良风气。张戒对这种诗歌的发展状况十分失望，所以崇尚高古风格诗论，以此改变宋代诗歌的不良风气。

三、结语

总之，张戒在《岁寒堂诗话》提出的杜甫高古诗论作为一种经典的诗学观念，丰富了中国历代对杜甫的研究，也为南宋及明清的杜甫批评提供了重要的诗学资源。

（重庆第二师范学院文学与传媒学院）

基金项目：本文系重庆社会科学规划一般项目“南宋诗话与儒家诗学——以《岁寒堂诗话》为例”（项目编号：2015YBZW02）的阶段性研究成果。