文章悲庾信 嗤点亦流传

摘 要：乾嘉时期四川诗人张问陶虽无论诗专著，但有着成熟的诗歌理论。其诗学主张主要以论诗诗的形式予以反映。他的论诗诗涉及人物之广，世不多见。张问陶在《船山诗草》中，对历代诗人的评论，上起屈原下迄清代嘉庆时期的诗友。他重点评鉴了遭遇悲惨，骨气奇高，自树一帜，抒写性灵的诗人。那些人品、诗品皆高的诗人尤为船山推崇。北周的庾信即为船山极为赞誉的诗人之一。

关键词：张问陶 庾信 论诗

张问陶（1764—1814），清代乾嘉时期著名诗人，文才俊逸，为诗书画三绝奇才。画近徐渭，书近米芾。著有《船山诗草》20卷，《船山诗草补遗》6卷。另存世有《船山删剩诗文钞》。[1]张问陶以诗得名，与李调元、彭端淑并称四川三大诗人。被誉为“清代蜀中诗人之冠”。[2]

张问陶有成熟的诗歌理论，但无论诗专著问世。其诗学主张主要通过以论诗诗来反映。他的论诗诗时间跨度之大，涉及人物之广，体式之全面，世不多见。其论诗诗有五古、七古，也有五言、七言绝句。在论诗诗内容上，元遗山《论诗三十首》所评诗人自魏晋至宋；王士祯《戏仿元遗山论诗绝句三十首》评价自汉末建安时期至明代一些诗人；袁枚《仿元遗山论诗》所评仅限于清代诗人；张问陶在《船山诗草》中，对历代诗人的评论，上起屈原下迄清代嘉庆时期的诗人同时代的诗友。对遭遇悲惨，骨气奇高，自树一帜，抒写性灵的诗人进行了重点评鉴，尤其是人品、诗品皆高者，更为船山所推崇。北周的庾信即为船山极为赞誉的诗人之一。

久矣文章悲庾信。（《早秋漫兴》）

一树枯槐怜庾信，十年秋柳泣桓温。（《汉阳客舍题壁》）

文章悲庾信，嗤点亦流传。（《枝江舟中与亥白饮酒作》）

一线枝江月，千年庾信居。（《枝江野泊》）

记取临江宅，相留庾信传。（《展叔先生移居》）

势接海门秋，江声拥户流。诛茅来庾信，蓐食去韩侯。《移居》

庾信（513--581），北周文学家。字子山，南阳新野（今属河南）人。庾肩吾之子。初仕梁，后出使西魏，值西魏灭梁，遂羁留北方。历仕西魏、北周，官至骠骑大将军、开府仪同三司，世称庾开府。善诗赋骈文。原有集，已散佚，明人辑有《庾子山集》。庾信的文学创作，以出使西魏并從此流寓北方为标志，分为前后两期。前期仕梁，与徐陵一样，多奉和应制、吟花弄月、写美人艳情，作品绮艳轻靡，时称“徐庾体”。北迁以后，阅历既久，学问弥深，“所作皆华实相扶、情文兼至，抽黄对白之中，灏气舒卷，变化自如”。 庾信的文学创作，融合了南方齐梁文学辞采、声律、对偶等方面的优长和北方文学浑厚刚劲的风格，并有自己的创新。其高超的艺术成就使他成为南北朝文学的总结者，并为唐代诗风之新变起到了开启的作用。

但是，对于庾信其人其作，历来就有两种截然相反的评价。隋代与唐初学者，曾经批评庾信的文学创作，认为他的文风夸诞浮靡，不足观。自杜甫起，一些史学家、文学家，不仅对庾信的同情多于指责，而且对他后期的作品亦给予颇高评价。杜甫《戏为六绝句》第一首论庾信。“庾信文章老更成，凌云健笔意纵横。今人嗤点流传赋，不觉前贤畏后生。” 郭知达《九家集注杜诗》引赵次公云：“嗤点，嗤笑点检之也。”干宝《晋纪论》：“盖共嗤点以为灰尘而相诟病矣。”杜甫指出庾信后期文章（兼指诗、赋），健笔凌云，纵横开阖，风格更加成熟，唐代的“今人”，指手划脚，嗤笑点检之，足以说明他们的无知。因而“前贤畏后生”，也只是讽刺的反话罢了。遗憾的是历史不幸被杜甫言中，“嗤点”庾信文章，不惟杜甫之前的隋代“昔人”与唐代的“今人”如此，杜甫之后乃至现今犹存。

传统的文学诠释与批评往往偏重在作者──作品的认知取向，因此对作者其人的认知与作品的诠评二者多互为关联。凡质疑庾信道德人格者，对其作品亦多无好评。

隋末力主汉儒诗教说的王通认为，诗当“上明三纲，下达五常”，“征存亡，辨得失”[3]，因而对南北朝以来的著名作家如谢灵运、鲍照、庾信、徐陵等，几乎全部一笔抹煞。其《中说》言“徐陵、庾信，古之夸人也，其文诞。”

在儒家文学观念支配下，唐代史臣们从审音知政的角度，对近代后期文学展开了激烈批判。《周书·王褒庾信传论》至斥庾信“淫放轻险，词赋罪人。”[4]《北史·文苑传序》云：“梁自大同之后，雅道沦缺，渐乖典则，争驰新巧。简文、湘东启其淫放，徐陵、庾信分路扬镳，其意浅而繁，其文匿而彩，词尚轻险，情多哀思，格以延陵之听，盖亦亡国之音乎！” 以李延寿、令狐德棻为代表的唐初史家， 免不了受六朝文风的影响，又对六朝文学有所不满。但是对照庾信与徐陵台城应制之作，他们的批评应该说不无道理。

以杜甫为代表的唐人推崇庾信备至，正因为受庾信影响至深。初唐四杰之一的王勃传诵千古的名句“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”，便是从庾信的《马射赋》“落花与芝盖同飞，杨柳共春旗一色”脱胎而来。如果说杜甫《春日怀李白》评子山诗“清新庾开府”，《戏为六绝句》云：“庾信文章老更成，凌云健笔意纵横”，还仅是赞赏庾信的作品的话，《咏怀古迹》其一云：“羯胡事主终无赖，词客哀时且未还。庾信平生最萧瑟，暮年诗赋动江关。”尽管对庾信的屈节事敌不无微词，但更多地表现了宽容或同情的态度，对其后期诗赋创作更是极尽推崇。

元遗山《论诗三十首》之二十一，要求诗人应该象庾信那样“纵横自有凌云笔”，大胆自由抒发自己的真性情，不要做跟随在别人后面的亦步亦趋的可怜虫。

明杨升庵《丹铅总录》卷十九云：“庾信之诗，为梁之冠绝，启唐之先鞭。……绮多伤质，艳多无骨，清而不薄，新而不尘。”

与前世的批评相比较，清人批评较为全面。清代对庾信其人和作品的内容、艺术上的贡献，做了全方位的批评。

清代有关庾信其人其作之负面评价，概以专写明末遗民守节不仕而著称的全祖望指其“失节”为代表。全祖望《鲒埼亭集》外编卷三《题〈哀江南赋〉后》对庾信严厉指斥，另有纪昀等人的批评观点，也颇多内在的相关性。

《四库全书》评《哀江南赋》“华实相扶，情文兼重”，评其骈文“集六朝之大成，导四杰之先路，自古迄今，屹然为四六宗匠”。

刘熙载《艺概》云：“庾子山《燕歌行》开唐初七古，《乌夜啼》开唐七律，其它体为五律、五排所本者，尤不可胜举。”

李调元在《后村诗话》中非常肯定地说：“（庾子山）诗乃六朝而后转五古为五律之始。”李调元的论断是客观的。

贺贻孙在《诗筏》中所说：“若子山五言诗，竟是唐人近体佳手矣。”

观刘熙载、李调元、贺贻孙的评价，他们对庾信等宫体作家对永明诗歌理论的探索与实践，是认同的。他们的论断无疑是客观的：没有庾信等宫体作家的努力，就不会有诗律大范围的普及，也不会有唐代近体诗的繁荣。

清人倪璠于《庾子山集注》一书，用力颇勤。他在这部书中并不满足于简单地只为庾做集注。而是构成了一个比较全面的庾信研究体系。倪璠仔细分析了庾信的生平和创作，其中有不少独到的见解。倪璠的《注释庾集题辞》，对于庾信其人其文都做出了比较中肯的评价，其观点已经为大多数人所接受。

家族、时代、环境，铸成一位情辞俱胜、文律双美的诗人。子山天才勃发，摠历代之美，兼诸家之长，炼成一己独特风格，掩映往古，独标当世。然漫为轻薄者嗤点。张问陶《枝江舟中与亥白饮酒作》言“文章悲庾信，嗤点亦流传。” 同情庾信的遭遇并肯定其艺术成就。子山文章虽遭前人、今人的妄加嗤点，仍流传至今，更反衬出子山笔势凌云，才思纵横，允称独步，魅力自在。

侯景之乱，是庾信人生的重大转折。由于战乱，百姓和庾信的家庭都遭受了巨大的災难。当时大江南北极目无烟，人迹罕见，白骨成堆，其境况之惨烈可以想见。庾信的两个儿子和一个女儿，也都在战乱中死去，其父庾肩吾与庾信在江陵会面不久亦故去。三十六岁，正值人生可大书的壮年时期。但是，国破家亡后，子山不得不做出了仕北的无奈选择；仕北后，一方面感念北周朝廷知遇之恩，另一方面终觉有负故国。六朝时期的社会对忠义鲜为倡举，[5]所以，庾信仕北在当时于一般人而言不足为奇。但是庾信在“家有直道，人多全节；训子见于纯深，事君彰于义烈”的家风世德下长大，[6]难免造成道德上的洁癖。这使得庾信几于位极人臣，但内心一直充满了痛苦与耻辱。这种人生的尴尬，使他晚年所作，内容上起明显变化，多抒发亡国之痛、乡关之思、羁旅之恨和人事维艰的情怀。如《哀江南赋》、《枯树赋》等，有意承担心灵上的哀愁与无奈，自伤遭遇，慨身世而痛家国。

庾信仕梁时诗风绮艳，屈留北周，所作多表现自悲身世，和他在南朝時頗有不同。风格也转为萧瑟苍凉，忧深愤激。杜甫《咏怀古迹》：“庾信平生最萧瑟，暮年词赋动江关”是对“庾信文章老更成”的最好注脚。

姜夔《齐天乐》有“庾郎先自吟愁赋，凄凄更闻私语。”庾信出使北周，及陈氏与周通好，南北流寓之士，各还其旧国。武帝惜子山之才，独不得遣。信羁留长安，常悲愁幽思。曾作《愁赋》以抒身世之慨。[7]有“谁知一寸心，乃有万斛愁”句。

清人倪璠为《庾子山集》作注，篇首《题辞》论述庾氏北朝时期的作品时谓：“子山入关而后，其文篇篇有哀，凄怨之流，不独此赋而已。”[8]可谓深契庾信后期文学之精神特质。庾信在《哀江南赋序》中亦自称“凡有造作，不无危苦之辞，惟以悲哀为主”

枝江地处长江中游，属三峡之末，荆江之首。江陵位于荆江之滨。庾信遇侯景之乱，遁归江陵，暂居庾家故居，即江陵城北三里宋玉宅。《哀江南赋》和《周书·王褒庾信列传》都有“诛茅宋玉之宅，穿径临江之府”的记载。另有杜甫《送李功曹之荆州充郑侍御判官重赠》“曾闻宋玉宅，每欲到荆州”。李商隐《过郑广文旧居（郑虔）》“可怜留著临江宅，异代应教庾信居”，皆为其证。唐张说《过庾信宅》：“兰成（庚信）追宋玉，旧宅偶词人。笔涌江山气，文骄云雨神。”更直接点明了宋玉旧宅里走出的新词人庾信，其上集六朝精华，下启唐人风气，在文学史上地位，堪与屈原、宋玉启汉相比拟。

张问陶从少年时代起，即随全家寄迹江汉。其时与兄张问安常泛舟江上，对酒当歌。野泊枝江，透过一线江月，江陵古城的庾信旧宅隐约可见。“一线枝江月，千年庾信居。”“记取临江宅，相留庾信传。”“势接海门秋，江声拥户流。诛茅来庾信，蓐食去韩侯。”张问陶虽未对庾信和宋玉创作予以比较，却通过庾家故居的描写，揭示出宋玉旧宅因庾信暂居而愈加名传千年的故实。与张说 “兰成（庚信）追宋玉，旧宅偶词人”，有异曲同工之妙。

《晋书·桓玄卞范之殷仲文列传》载：“仲文因月朔与众至大司马府，府中有老槐树，顾之良久而叹曰：‘此树婆娑，无复生意！仲文素有名望，自谓必当朝政，又谢混之徒畴昔所轻者，并皆比肩，常怏怏不得志。忽迁为东阳太守，意弥不平。” 殷仲文感叹枯树的生机已了，亦喻内心的希望受到打击。《世说新语》有故事：“桓公北征，经金城，前为琅琊王时种柳，皆已十围，慨然曰：‘木犹如此，人何以堪？”《枯树赋》引上述两典故，开篇：“殷仲文风流儒雅，海内知名。世异时移，出为东阳太守。常忽忽不乐，顾庭槐而叹曰：‘此树婆娑，生意尽矣。”结尾：“桓大司马闻而叹曰：昔年种柳，依依汉南；今看摇落，凄怆江潭。树犹如此，人何以堪！”两次感叹“树犹如此，人何以堪！”个中涩味，萧瑟苍凉。

张问陶宿汉阳客舍，题壁“一树枯槐怜庾信，十年秋柳泣桓温。”将庾信与桓温并举。通过桓温攀枝执条，泫然泪下，张问陶捕捉到了一代枭雄桓温壮志未酬的英雄泪，也慨叹庾信羁留北地的故园之思。这跃然纸上的真性情，感伤其遭遇，再现其悲怆。

张问陶对于庾信的品鉴，上承少陵。庾信、杜甫、张问陶，生平颇多相似之处，他们的创作兼有表陈时代的史诗性质，杜甫《咏怀古迹》，是诗人寓居夔州时所写。明写庾信遭乱流离，暗拟自己流寓的遭际。借古喻今，抒发自己暮年流落的怀抱。张问陶少年时代即随全家寓居江汉，过着忧衣虑食的贫困生活。从二十一岁首次由江汉而北上京师，到三十五岁的十余年里，南船北马，关河跋涉，三四次辗转于湖北京师间。或因经济的困窘，或因旅途的劳顿，或因科场的失利，或因奔父丧的悲痛，使他备受折磨，心力憔悴。所以张问陶与庾信、杜甫可谓气息相通，千古知音。他对庾信的批评与少陵一脉相承也情在意中。

参考文献

[1]南京图书馆收藏.

[2]见绵阳地区文化馆编撰的《益州书画录》.张问陶另有“青莲再世”之目（李元度《张船山先生事略》），被誉为“太白少陵复出” （顾翰《船山诗草补遗序》）、“性灵派殿军”（王英志《张问陶年谱序》）《四库提要》

[3]王通《中说·天地篇》.

[4]《周书.王褒庾信传论》：“子山之文，发源于宋末，盛行于梁季。其体以淫放为本，其词以轻险为宗。故能夸目侈于红紫，荡心逾于郑、卫。昔杨子云有言：“诗人之赋，丽以则；词人之赋，丽以淫。”若以庾氏方之，斯又词赋之罪人也.

[5]南宋吴曾《能改斋漫录》指出：“齐梁以来，视易君如奕棋，士鲜知节义.”

[6]庾信《哀江南赋》.

[7]康熙年间，吴江人吴兆宜作《庾开府全集笺注》十卷，收有此赋.

[8]《注释庾集题辞》）.

基金项目

本研究内容来自教育部人文社会科学研究项目，项目编号：15YJA751031。

作者简介

温秀珍（1965—），女，山东工商学院人文学院副教授。毕业于复旦大学古代文学专业，获中文博士学位。