《说文解字》斗部字文化研究

摘 要：成书于东汉年间的《说文解字》是我国现存最古老而成系统的字书，也是我国历史上第一部创立部首、系统分析字形、说解字义、辨识声读的字书。在《说文解字》对字形的分析及字义的说明中，蕴含着大量的远古的文化信息，因此对《说文》每一个部进行专门的研究，显得意义重大。文章以《说文解字》斗部字为研究对象，采用统计和分类的方法，对“斗”部字进行详尽的分析和考察，力争对每个字的形、音、义都有细致的描述，并对其反映的文化内涵进行说明。

关键词：《说文解字》 《斗部》字 文化

一、“斗”部字的意义分类

（一）器具类

1.量器、量具

斗，《说文》：“十升也。象形，有柄。凡斗之属皆从斗。”

许慎没有见到甲骨文和金文的字形，因此只能根据小篆的字形来解释“斗”在汉代的意思，故《说文解字》中将其解释为一种量器，即“升斗”的“斗”，并释为“斗，十升也”。《庄子·胠箧》：“掊斗折衡，而民不争。”此处的“斗”就解释为量器，剖开量物的斗，折断称物的衡，指废除让人争多论少的斗衡。《汉书·律历志上》：“十升为斗……斗者，聚升之量也。”《新唐书·食货志一》：“而百姓残于兵盗，米斗至钱七千，鬻籺为粮，民行乞食者属路。”《晋书·陶潜传》：“吾不能为五斗米折腰。”

段注：“上象斗形，下象其柄也。”“斗”是象形文字，甲骨文作，象一个舀酒的器具之形，上部为斗杯，下部为手柄，即为手持部分。金文作，其构字原理与甲骨文一脉相承。篆文进一步变形，其形状就不明显了。根据“斗”字的形体，我们可以知道“斗”的本义是指挹酒的器具。《诗经·大雅·行苇》：“酌以大斗，以祈黄耇。”毛传：“大斗，长三尺也。”陆德明释文：“三尺，谓大斗之柄也。”《穆天子传》卷六：“佐者承斗而器。”郭璞注：“斗，酌水杓也。”《南史·谢瀹传》：“（瀹）与刘瑱、沈昭略交饮，各至数斗。”《镜花缘》第一回：“左手执笔，右手执斗。”

后来，“斗”字的含义进一步引申，把形如斗状的器物都可以叫做“斗”。例如：墨斗、拖斗、烟斗。《淮南子·齐俗》：“炮烙生乎热斗。”《晋书·韩伯传》：“母方为作襦，令伯捉熨斗。”《诗经·小雅·大东》：“维北有斗，不可以挹酒浆。”这里说的“斗”是指不能用来舀酒的排列形状如斗的北斗七星。

朱骏声《通训定声》：“北斗七星、南斗六星、又天市垣小斗五星，皆象斗形，故以为名。”由于北斗七星的七颗星连接起来的样子像舀酒的勺形，且位于北方，所以古人称这七颗星为“北斗星”。“斗”的含义自然引申指星宿。《滕王阁序》中便有：“物华天宝，龙光射斗牛之虚。”《易·礼》：“日中见斗。”《新唐书·历志一》：“斗极南，去人最远，故寒。”也用作星的通名，如清石达开《白龙洞题壁诗》：“剑气冲星斗。”

斛，《说文》：“十斗也。从斗，角声。”

斛与斗、升一样，都是古代重要的量器。段注：“律曆志曰。量者，躍於龠。合於合。登於升。聚於斗。角於斛。考工記。豆實三而成觳。受斗二升。鬲部亦曰。斗二升曰觳。然則謂觳即斛者，謬也。胡谷切。”

“斛”的篆文作“”。“”为动物头上的尖角，一般做成盛具，“”为斗，也是一种器具。由此可见，斛是旧时量器，且容积较大。《庄子·胠箧》：“为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之。”《说文》：“十斗为一斛。”旧制：南宋以前，十斗为一斛，南宋末年改作五斗为一斛。《正字通·斗部》：“斛，今制：五斗曰斛，十斗曰石。”“斛”后引申为计量单位。

升，《说文》：“十合也。从斗，象形。合龠为合，龠容千二百黍。”

“升”是古代量器名，后用作容器单位。段注：“十合各本作十龠。誤。今正。律曆志曰。合龠爲合。十合爲升。十升爲斗。十斗爲斛。”《广雅·释器》：“合十为升。”

至于“升”后来表示上升、进献、进奉，那都是其后起之义了。如《诗经·小雅·天保》：“如月之恒，如日之升。”毛传：“升，出也。”《论衡·道虚》：“人无毛羽，何用飞升？”唐白居易《祭卢虔文》：“名因文著，位以才升。”其中的“升”都是上升之义。又引申为登、上的意思。《正字通·十部》：“升，登也。”《论语·先进》：“由也，升堂矣，未入于室也。”《汉书·成帝纪》：“成帝善修容仪，升车正立，不内顾，不疾言，不亲指。”又如《集韵·蒸韵》：“升，进也。”《吕氏春秋·孟秋纪》：“是月也，农乃升毂，天子尝新，先荐寝庙。”高诱注：“升，进也。”又《孟夏纪》：“是月也，驱兽无害无毂，无大田猎，农乃升麦。”高诱注：“升，献。”《文选·张衡<西京赋>》：“升觞举燧，既釂鸣钟。”李善注：“升，进也。”

，《说文》：“量物分半也。从斗半。半亦声。”

量物取其容器单位的一半叫作“”。段注：“量之而分其半、故字从斗半。漢書。士卒食半菽。孟康曰。半、五斗器名也。王邵曰。言半、量器名。容半升也。今按半卽也。博幔切。”后多用作容积单位。王（邵）云半升；《广韵》云五升，即半斗；孟（康）云五斗，即半斛也；《集韵》云五十升。

斞，《说文》：“量也。从斗，臾声。周禮曰，桼三斞。”

段注：“此量讀五量之量。以主切。”

古代“五量”是指龠、合、升、斗、斛。按段玉裁之說，“斞”最早也是一种量器，孙诒让正义：“斞，蓋斗之属。”后多作为量度单位。《玉篇·斗部》：“斞，量也。今作庾。”“斞”的量度不明。《周礼·冬官·弓人》：“絲三邸，桼三斞。”郑玄注：“斞，轻重未闻。”

斠，《说文》：“平斗斛量也。从斗，冓聲。”

段注：“今俗謂之校。音如教。因有書校讎字作此者。音義雖近。亦大好奇矣。古岳切。”

“斠”是古代量谷物时，用来使谷物与斗斛平齐的器具。徐锴系传：“斠，平斗斛，量也。”王筠句读：“龠、合、升、斗、斛谓之五量，而平斗斛之器，亦因以得量之名也。”《玉篇·斗部》：“斠，量也。”清梁同书《直语补正》：“今人持方木尺平量斗斛曰斗斠。”

亦说“斠”通“校”，因而引申为校正。清孙诒让《古籀拾遗自叙》：“修学之儒，研斠篆籀，輒以证于金文。”徐珂《清禆类钞·鉴赏类》：“藏书十数万卷，丹黄斠画，皆精審。”

2.盛器

斝，《说文》：“玉爵也。夏曰醆。殷曰斝。周曰爵。从吅斗，冂象形。与爵同意。或说斝受六升。”

段注：“鄭云。先王之爵。惟魯與王者之後得用之。其餘諸侯用時王之器而已。大雅。洗爵奠斝。箋云。用殷爵者，尊兄弟也。明堂位注曰。斝畫禾稼也。古雅切。”《广雅·释器》：“斝，爵也。”《正字通》：“两柱交似禾稼，故曰斝。”斝是古代的一种盛酒器，用于温酒，后也被用作礼器。《诗经·大雅·行苇》：“或献或酢，洗爵奠斝。”南朝齐王融《游仙诗》之二：“金卮浮水翠，玉斝挹泉珠。”

3.舀具

魁，《说文》：“羹斗也。从斗，鬼声。”

段注：“斗當作枓。古斗枓通用。然許例以義爲別。枓，勺也。抒羮之勺也。史記趙襄子使廚人操銅枓以食代王及從者。行斟。陰令宰人以枓擊殺代王。斟者，羹汁也。魁頭大而柄長。毛詩傳曰大斗長三尺是也。引申之，凡物大皆曰魁。如檀弓不爲魁，游俠傳曰閭里之俠原涉爲魁，翟方進傳芋魁，百官志里有里魁皆是。北斗七星。魁方杓曲。魁象首，杓象柄也。若國語注小阜曰魁。苦回切。”

魁是一种头大而柄长的羹抖，即用于舀汤的器具。晋郭璞《易洞林》：“太子洗马荀子骥家中以龙铜魁作食欻鸣。”《齐民要术·种榆》：“（梜榆）十年之后，魁、椀、瓶、榼、器皿，无所不任。”

凡物大皆曰魁。“魁”由本义便引申为“大，壮伟”的意思。《广雅·释诂一》：“魁，大也。”《吕氏春秋·劝学》：“不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也。”高诱注：“魁大之士，名德之人。”《史记·孟尝君列传》：“始以薛公为魁然也，今视之，乃眇小丈夫耳。”

“魁”也是北斗星名。“北斗七星的第一至第四星为“魁”，一说“魁”为北斗第一星。《玉篇·鬼部》：“魁，北斗名。”《史记·天官书》：“北斗七星……魁枕参首。”司马贞索隐引《春秋运斗枢》云：“第一至第四为魁。”张守节正义：“魁，斗第一星也。”

，《说文》：“抒屚也。从斗，声。”

段注：“屚各本作滿。誤。玄應作漏爲是。依許義當作屚。謂抒而屚之有所注也。元和汪元亮曰。今賣酒家汲酒於甕中之器，名曰酒端。傾入於屚篼。而注於酒缾。是其物也。通俗文曰。汲取曰。俱願切。”

“”是一种舀具，即酒舀子。它的用途是将酒从甕中舀出后倒入漏斗，然后使酒注入酒缸。钱桂森钞案：“，即今之舀子，一名酒旋是也。依许君说，则似今酒溜子。”

（二）表“度量”义的字

料，《说文》：“量也。从米在斗中。读若遼。”

“料”的篆文作“”，从米从斗，即米在斗中，以斗量米。段注：“量者，稱輕重也。稱其輕重曰量。稱其多少曰料。其義一也。知其多少，斯知其輕重矣。如稻重一爲粟二十斗是也。讀去聲。米在斗中，非盈斗也。視其淺深而可料其多少。洛蕭切。”通过观察斗中米的深浅而称量米的多少，因此“料”的本义为量、称量。后引申为预测、揣度、估量之义。段注：“凡所量度豫備之物曰料。”《广韵·啸韵》：“料，度量也。”宋玉《对楚王问》：“夫蕃籬之鷃，豈能與之料天下之高哉？”

斣，《说文》：“相易物俱等为斣。从斗。蜀声。”

“斣”指交换物相等。钱坫斠诠：“今人易物等平云对者，即此字也。”《玉篇·斗部》：“斣，物等也。”段注：“昌六切。三部。今南俗有此語。而篇，韵皆丁豆切。”既“斣”指物等，必然通过称量、比较，因此笔者将“斣”划分到表“度量”义的一类中。

（三）表“挹取”义的字

斜，《说文》：“抒也。从斗，余声。读若荼。”

段注：“抒各本从木。今正。手部曰。抒者，挹也。挹者，抒也。水部浚，抒也。臼部舀，抒臼也。凡以斗挹出之謂之斜。故字从斗。荼當作余。今似嗟切。”“斜”的本义是舀出，倾出。章炳麟《新方言·释言》：“今浙江谓自壶中注酒抒之佗器曰斜酒。”因舀酒的过程中，斗柄必然倾斜，遂引申为不正、倾斜之义。《玉篇·斗部》：“斜，不正也。”

，《说文》：“挹也。从斗聲。”

段注：“挹亦抒也。詩箋、禮注皆用。皆謂挹酒於尊中也。如鄭說、則賔筵之仇乃此字之叚借。舉朱切。”“”与“斜”本义相同，均表示“挹取”。《广雅·释诂二》：“，抒也。”又《释诂四》：“，酌也。”抒、挹、酌三字同义。《诗经·小雅·大东》：“维北有斗，不可以挹酒浆。”毛传：“挹，也。”汉张衡《思玄赋》：“屑瑶药以为糇兮，白水以为浆。”

斟，《说文》：“勺也。从斗，甚声。”

段注：“勺，玉篇、廣韵作酌。按許以盛酒行觴爲酌。則水漿不曰酌。枓曰勺。用枓挹注亦曰勺。詩。泂酌彼行潦。挹彼注茲。則勺酌古通也。勺之謂之斟。职深切。”《广雅》：“斟，酌也。”古时“勺”通“酌”，而“酌”与“抒挹”同义。因此，“斟”的本义是用勺子舀取。《吕氏春秋·任数》：“孔子穷乎陈、蔡之间，藜羹不斟，七日不尝粒。”高诱注：“无藜羹可斟，无粒可食，故曰不斟不尝。”

段注亦云：“引申之盛於勺者亦謂之斟。”此意即将盛在汤勺的里的羹汁称为“斟”。《史记·张仪列传》：“于是酒酣乐，进热啜，厨人进斟，因反斗以击代王，杀之。”

《玉篇·斗部》：“斟，取也，计也。”段玉裁注《说文·斗部》：“勺之斟之多少在己，故凡处分曰斟勺，今多用斟酌。”“斟”由本义引申为考虑、忖度、择取之义。今多用“斟酌”来表示反复考虑某一件事情。《荀子·富国》：“故明主必谨养其和，节其流，开其源，而时斟酌焉。”《国语·周语上》：“耆艾修之，而后王斟酌焉。”韦昭注：“斟，取也；酌，行也。”

（四）其他

，《说文》：“斛旁有庣也。从斗，庣声。一曰突也。一曰，利也。爾雅曰，謂之疀。古田器也。”

段注：“斛旁有庣、謂斛中有寬於方尺之處。若作有、是斛外有物名矣。漢律曆志曰。量者、龠合升斗斛也。其法用銅。方一尺而圜其外。旁有庣焉。鄭氏曰。庣、過也、算方一尺。所受一斛。過九氂五豪。然後成斛。形聲中包會意也。從斗，庣會意。土雕切。”

庣即“过”之义。古时制斛，算来一尺见方，可容十斗，但制斛时须加九厘五毫，这样才能实容十斗。就是制斛超过方尺的部分。

“”字有另外一个意思，指古代一种农具。《尔雅·释器》：“，谓之疀，古田器也。”郭璞注：“皆古锹、锸字。”《尔雅·释诂三》：“，穿也。”王念孙疏证：“《说文》：‘，突也。突与穿同义。《尔雅》：‘谓之疀。郑注《少牢下篇》作‘挑谓之歃。疀、歃并与鍤同，所以穿地者也。疀、歃、鍤三字音近，意义都是穿地的用具。《尔雅》中说“谓之疀。”可见，“”也为插入土中的农具，即今日所说的“锹”。

斡，《说文》：“蠡柄也。从斗，倝聲。楊雄，杜林說皆爲軺車輪斡也。”

段注：“楊雄曰。瓢也。郭云。瓠勺也。判瓠爲瓢以爲勺。必執其柄而後可以挹物。執其柄則運旋在我。故謂之斡。引申之，凡執柄樞轉運皆謂之斡。乌括切。”

蠡即“瓠瓢”。将瓠瓜切半做为瓢勺，舀东西时必须抓着瓢勺的柄，因此“斡”的本义即瓢把、斗柄。因取酒食时，需来回运转斗柄，后引申为“运转、运作”之义。《广雅·释诂四》：“斡，转也。”《楚辞·天问》：“斡维焉系？”王逸注：“斡，转也。”《说文》段注：“轺车者，小车也。小车之轮曰斡，亦取善转运之意。”

，《说文》：“量旁溢也。从斗。旁声。”

谷物装满量器直至溢出称为“”。朱骏声《通训定声》：“量米旁溢。”段注：“旁者、溥也。形聲包會意。普郎切。”也指一斗为一。清桂馥《说文解字义证》：“，今云南顺宁以一斗为。”

《说文·斗部》共17个字，笔者根据其本义将它们分成4类，第一类为器具类，其中包括了量器及量具、盛器、舀具这几种，第二类为表“挹取”义的字，第三类为表“度量”义的字，第四类为其他类。对于《说文》的结构，前人已经作了较多探讨。许慎将9353个字分为540部，每一部首的字大多遵循这样的排列规律：部首字置于首位，与部首意义相反的字、叠部首为字者必在部末。先实后虚，先近后远，意义相近或相关的字放在一起。斗部字亦然，如“料”“斞”均为“量也”，二字放在一起。又如“斡”“”等不同于“斗”本义的字则放在部末。

“斗”部字形声字最多，这也正说明了汉字表意的特点。“斗”字代表意义范畴，从而造出许多与“斗”意义相同或相似的汉字。象形字主要是整体象形，因为器具的整体性较强，器具各部分的独立性相对较弱，难以用部分代替整体，所以将器具的整体轮廓画出，便于识记和探求本义。

二、《说文》斗部字的文化内涵

（一）量器文化

量器主要用于计量农产品的多少，在新时期遗址中就发现陶罐、陶钵等容器，可见古量器起源之早。在氏族社会中，人们没有私人财产，大家过着共同生产、统一分配的原始共产的生活。氏族首领为将农产品平均分配到氏族的每一个成员，于是制造出各种大小不同的陶罐、陶钵等生活用具，这些大小适当的陶器大概就是最早的“标准量器”。

到了商代，农业工具有了很大的改进，生产率也大大提高，粮食产量也相应增多。如殷墟等地发现贮藏粮食的窖穴，甲骨文出现“”（即“廪”，米仓）字，商代遗址出土许多陶大口尊。大口尊的口沿上刻有符号，可能是为计量尊内粮食数量而作的标记。商代以及西周时期农业生产水平的提高，必然要制造出用于储存和计量的器具。

战国时期制造的“栗氏量”，是中国最早的度量衡标准器。《考工记》记载：“栗氏為量，改煎金錫則不耗，不耗然後權之，權之然後準之，準之然後量之，量之以為鬴，深尺，內方尺而圓其外，其實一鬴。其臀（屯）一寸，其實一豆。其耳三寸，其實一升。重一鈞，其聲中黃鐘之宮，概而不稅。其銘曰，時文思索，允臻其極，嘉量既成，以觀四周，永啟厥后，茲器維則。”这段话介绍了制作“栗氏量”的技术要求、工艺过程、量器的规格、尺寸、容积以及校准方法等。“栗氏量”包括鬴、豆、升三量，现已失传。春秋战国时期，生产关系发生了变革，新兴地主阶级为争取民众，积聚人力，常常利用度量衡来收买人心。如齐国田氏采用“家量”来取代姜姓齐国的“公量”，最后成功夺取齐国政权。《左传·昭公三年》：“此季世也，吾弗知齐其为陈氏矣。公弃其民，而归于陈氏。齐旧四量，豆、区、釜、钟。四升为豆，各自其四以登于釜，釜十则钟。陈氏三量皆登一也，钟乃大矣。以家量贷，而以公量收之……”此段说明了“家量”大于“公量”，齐国田氏取得政权，从而使“家量”成为齐国量制。

到了秦国时期，士大夫阶层扩充自己的势力，使得度量衡难以统一，给经济发展造成了困难。随后商鞅推行了变法，便监制标准量器，用以保证国家赋税收入。大良造鞅监制的标准量器，容积为十六寸又五分之一为一升。公元前221年，秦始皇统一中国，不仅将商鞅制定的标准量器推广至全国，制造大量有统一量值的器具外，还建立了严格的检定制度，这些政策加强了秦国内部联系，推动了秦国经济发展，巩固了新兴地主阶级的政权，同时也对后世产生了极其深远的影响。

汉代继承了前代的基础，在标准的建立、单位制的制定、量器的制造等方面取得了很高的成就。《汉书·律历志》：“量者，龠、合、升、斗、斛也，所以量多少也。本起于黄钟之龠，用度数审其容。以子谷秬黍中者千有二百实其龠，以井水准其概。合龠为合，十合为升，十升为斗，十斗为斛，而五量嘉矣。其法用铜，方尺而圆其外，旁有庣焉，其上为斛，其下为斗，左耳为升，右耳为合、龠……职在太仓，大司农掌之。”汉代五量，即龠、合、升、斗、斛，五量的容积有明确的规定，成为嘉量。嘉是好的意思，嘉量就是标准量器。汉代最具代表性的标准量器如“新莽嘉量”“大司农平斛”等，这些量器进一步统一了汉代的量制。

在中国度量衡发展史上，唐宋在管理、单位革新等方面占有重要地位，促进了我国古代度量衡制度的发展。南北朝以来，容量单位量值不断增长，隋唐三倍于古，这种大幅度的增长，致使斛所盛谷物量大，使用起来非常不方便。宋代对此进行了改进，将十斗为一斛，改为五斗为一斛，十斗（二斛）为一石。宋代改制使得古代度量衡更趋完善。

在古代，分田、制禄、贡赋是巩固奴隶制国家政权的大事，量制、量值的多与少关系到各阶层利益，因此度量衡显得尤为重要。各朝各代各地区量器、量制的混乱，又制法统一完善，恰恰说明量器在我国古代的地位显著，对两千多年封建社会有着极其深远的影响。

（二）星辰崇拜文化

前文提到，由于北斗七星的七颗星连接起来的样子像舀酒的勺形，即“斗”形，所以古人称这七颗星为“北斗星”。“斗”部字中也有与星宿有关的字，如“魁”。“魁”是北斗星名，通常被看作是北斗第一星。根据对《说文·斗部》字的研究，我们就能发现古人对于星辰的崇拜由来已久，在人们的信仰世界里，北斗信仰更是其中起源早、流传广且影响较大的一种。

北斗信仰起源于先秦，兴盛于唐宋。人们其实很早就发现北斗七星的运行规律，并以它作为制定时令、辨别方向的参照。同时，它的神秘激起了人们的幻想，成为人们预测吉凶祸福的根据。对于北斗的崇信，主要有两个观念：

一是认为北斗为“帝车”，是上天之主宰，是生死之主宰。《尚书》中就有“旋、玑、玉衡，主宰日、月、五星运行”的说法，在北斗信仰的奠基时期，人们认为北斗的功能是主宰日月五星。随着人们对北斗的进一步认识，又将北斗与阴阳、五行联系起来。《史记·天官书》云“斗为帝车，运于中央，临制四乡。分阴阳、建四时，均五行，移节度，定诸纪，皆系于斗。”道教文化对北斗信仰有着重要的影响。道教的兴起及占星相术的盛行，人们对于神秘的北斗星更是充满了敬畏之心，不仅认为北斗有主宰日月五星、吉凶五行，更能主宰人间，甚至人的生死。道教宣扬运用占星术预测吉凶，他们用祈斗消灾的方法帮助人们趋利避害，一方面使得道教得到空前的礼遇与信奉，另一方面也使北斗七星成为人们深信祭拜的对象。唐宋时代，儒释道并重，儒家思想逐渐成为主流思想，道教为求发展，尤为推崇北斗星本命说，《太上玄灵北斗本命延生真经》中就说北斗是造化之枢机，人神之主宰，有回死注生之功，消灾度厄之力。

二是北斗为司命主神，人死后归北斗掌管，其司职类似于后世所说的泰山府君、地狱阎罗。如《老子中经》：“璇玑者，北斗君也，天之侯王也，主制二千神，持人命籍。”《真灵位业图》中有“鬼官北斗君周武王”一说，这些说法都显示人们已将北斗星看作是“持人命籍”的鬼官，认为北斗为司命帝君。《西京杂记》中也有“竹下围棋，胜者终年有福，负者终年疾病，取丝缕就北辰星求长命乃免”的习俗；再如墓葬石像中多次出现的北斗星图案，陕北土葬中出现的“身披北斗，头带三台”的字符……这些都是千百年来北斗信仰在传承中沉积下来的，在今天残留的民俗事项中仍有体现。

汉字里贮藏着诸多古代的文化信息、民族传统文化精神，因此，透视汉字的構建可以揭示中国传统文化的一些奥秘，利用其多维文化价值取向，了解先祖，认识自己，服务当代，以利后人。本文从字形、字义入手，对《说文解字》斗部字进行归类分析，不仅让我们对《说文解字》斗部字有更加深入、全面的了解，也帮助我们了解“斗”部字所蕴含的文化信息。“斗”部字反映了我国古代度量衡制度中的“量器文化”；通过对“斗”的字形解读，还展现了古人浓烈的星辰崇拜观。

参考文献：

[1]许慎.说文解字[M].北京：中华书局，1963.

[2]段玉裁.说文解字注[M].上海：上海古籍出版社，1988.

[3]王宁.说文解字与汉字学[M].郑州：河南人民出版社，1994.

[4]王贵元.汉字与历史文化[M].北京：中国人民大学出版社，2008.

[5]丘光明.中国古代度量衡[M].北京：商务印书馆，1996.

[6]潘越.《说文解字》食部字研究[J].牡丹江大学学报，2016，（4）.

[7]刘绪义.《说文解字》水部字的文化阐释[J].语文学刊（高教版），2006，（1）.

[8]郭正忠.隋唐宋元之际的量器与量制[J].中国经济史研究，1987，（1）.

[9]祝秀丽.北斗七星信仰探微[J].辽宁大学学报，1999，（01）.

[10]张黎明.汉代的北斗信仰考[J].北京科技大学学报，2009，（2）

（蒋倩 江苏扬州 扬州大学文学院 225009）