中国传统美育的传承内容

摘 要：先秦诸子百家争鸣，各种学说林立，影响深远，其中有很多美育的内容至今仍具有生命力，本文将把这些有生命力的美育内容归纳整理出来，以为保障民族传承和形成中国特色的美育提供借鉴。

关键词：中国传统美育 先秦诸子 中国特色美育

美育，又称为审美教育或美感教育，即通过审美实践活动，运用美的事物对人进行关于审美和创造美的教育①。中国传统美育是一个相对的概念，它应该包括在梁启超、王国维、蔡元培、鲁迅等未把西方美学思想引进中国并与中国美学思想相结合之前的所有的美感教育。[1]

“现有的思想资料说明，中国古代审美教育思想乃至整个教育思想最早产生于春秋时代早期，经过孔子及儒家的进一步发挥，才形成较系统的理论。”②中国传统美育并没有独立成为一门学科，先秦诸子的美育主要是蕴含于先秦诸子的学说和思想中，融合于古代“六艺”教育中。在诸多学派中，思想学术地位最为出名的是儒、墨、道、法、名、阴阳等家。在美育方面颇有造诣的为儒、墨、法、道。[2]

一、儒家

开创者孔子提出由平民中培养德才兼备的从政君子，培养“志士仁人”为最高目标的仁学教育，简称为“学而优则仕”。其教育内容将传统的“六艺”进一步扩展为《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。在教育中，他将道德教育放在首位，主张“行有余力，则以学文”。即为首先要求做一个品行符合道德标准的人，其次才是学习以提高文化知识。他将道德教育放在首位并非摒弃情感而一味强调道德，他始终强调诗教，乐教。并且，孔子始终把美感享受放在“仁”“礼”教育之下，强调有节制的适度的美感享受。

孔子之后，儒家代表人物之一为孟子。孟子继承了孔子“仁学”的思想，提出教育的目的是“明人伦”。“人伦”即“人道”，它是人类的本质表现，也表现了人类生活的特点，具体来说是五对关系：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。这一主张说明中国古代教育的性质是宗法社会的伦理教育。孟子还提出了“大丈夫”的理想人格，丰富了中国人的精神世界。“大丈夫”的理想人格即“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。教育内容方面提出：“尽信书不如无书”，强调人的内在自觉。[3]

另一代表人物为荀子。荀子主张礼治，提出教育的目的是培养推行礼法的“贤能之士”，或者具有儒家学者身份且长于治国理政的各级官僚。并且提出教育培养各类人才，要依据德才兼备，言行并重的标准。教育内容方面，荀子重视古代典籍的学习，尤其是儒家经典的传播。强调人不断积累起礼仪或曰知识、道德，使原始状态下的人性得到改变的过程，这是以“外铄”为特征的教育思想。

这些思想使儒家思想在建立良好的和稳定的统治秩序方面具有很强的现实性和可操作性，因此，它被后代的统治者拿来作为治理天下和建立稳定的社会秩序的工具，这也使儒家思想在现实社会中的影响非常深远。

二、墨家是与儒家相对立的学派

墨家“兼相爱，交相利”的社会理想决定了墨家教育的目的是培養能实现这一理想的“兼士”，“贤士”。这些“兼士”的标准有三条：“厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术”，即道德的要求、思维论辩的要求和知识技能的要求。

知识的技能主要是融入社会，兴利除害的实际能力或者技能，包括生产知识、军事、科技、自然科学等知识和技能，特别是自然科学知识涉及数学、光学、声学、力学以及心理学等知识，从而使兼士进入社会后能“各从事其所能”；

思维论辩主要是提高兼士的认识能力、思维能力、逻辑能力、善辩能力等，然后兼士能“上说下教”向社会推行“兼爱”主张；

道德的要求即兼士以“兴天下之利，除天下之害”为己任，不分亲疏、贵贱、贫富地“饥则食之，寒则衣之，疾病侍养之，死丧葬埋之。”③甚至，在必要的时候，兼士还应毫不犹豫的损己利人，“为身之所恶以成之所急。”④这种做法便是有“义”。墨子说：万事莫贵于义。他认为，“兴天下之大利，除天下之大害”，才是真正的大义。这种为了大义而不顾个人生死的英雄气概是任侠精神的起源。

因此，墨家主张消弭社会等级，强调社会实利，在教育上信奉经验与实践，讲究思维训练，十分重视非人文学科知识的价值等。墨家的“兼士”与儒家的“君子”很不同，反映了小生产者的兼爱、尚贤能、等贵贱的平等理想，这种理想在战国时期很难实现，但是，这种理想中的平等、博爱的精神确是人类可贵的精神遗产。中国后世的豪侠和任侠精神在很大程度上是受到墨家兼士形象的启发。

代表人物是墨子。墨子主张通过“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人。”⑤建设一个民众平等、互助的“兼爱”社会。其手段主要是教育。墨子说：“天下匹夫徒步之士少知义，而教天下以义者功亦多。”⑥墨子认为儒家的六艺之教具有腐朽、寄生的特点，主张“非乐”。他认为乐教不仅靡费人力财力，而且消磨人的意志，使人懈怠于所从事的职业，于社会实利无补。他认为儒家的六艺教育脱离生产劳动和社会实际。[4]

三、法家主张凭借实力和暴力求得国家统一

反对德化，主张法治，强化君权，对传统文化采取虚无主义态度，对人的价值表示轻视。教育内容为“以法为教”，教育手段为“以吏为师”。

代表人物有商鞅。商鞅的教育思想与当时的儒家思想是对立的。他指责“儒学”为“虱子”，他说：“礼乐”、“诗书”、“仁义”、“修善”、“孝悌”等等都是祸国殃民的东西。在教育内容方面，商鞅反对儒家以“礼、乐、诗、书”教育学生，反对向学生灌输“仁”、“义”、“礼”、“智”等道德准则。他认为“儒学”不过是一些“高言伪议”，不切实际的“浮学”，不唯“学问”者才是尊贵者，兵、农只要努力建功立业，也同样是尊贵的。[5]

商鞅的教育目的是培养“耕战之士”和厉行“法治”的人才，他主张学习法令和对耕战有用的实际知识。他提出“壹教”的教育纲领，即用新兴地主阶级的法令、政策统一人们的思想。他奖励农战，主张加强农战教育。他说：“吾教令：民之欲利者，非耕不得；避害者，非战不免”⑦。

另一代表认为为韩非，韩非认为“儒以文乱法，侠以武犯禁，而人主兼礼之”⑧，是造成祸乱的重要原因。并认为当时的“私学”和统治者是“二心”的。这种“私学”是新兴地主阶级实行“法治”的绊脚石。因此他主张禁止办私学的人的行动自由，禁止言论和结社的自由。

韩非猛烈地批判和攻击法家以外的其他学派，他指斥儒家的那一套“礼、乐、诗、书”的教条和“仁、义、孝、悌”的道德准则都是“愚诬之学”，“贫国之教”，“亡国之言”，是致使国贫兵弱，乃至亡国的根源。[6]

韩非教育目的是培养“智术之士”或“能法之士”⑨。这些“智术能法之士”就是懂得和坚决实行法治路线的革新人物，并且是积极拥护“耕战”政策而为它进行斗争的战士。这种革新家应该具有“远见而明察”，“强毅而劲直”（《孤愤》）的品质。就是说他应该在思想上具备进步的历史观和变革思想；在政治上具有敏锐的观察力；有坚定地执行法治路线的坚强毅力和刚直的品质。

教育手段上，韩非继承和发展了商鞅的“壹教”精神和措施，认为必须使国内做到“言谈者必轨于法”，意思是说要使每个人的思想和言论都符合法家的精神和遵守国家的法律。他说：“故明主之国，无书简之文，以法为教；无先王之语，以吏为师”（《五蠹》）。所谓“无书简之文”、“无先王之语”，实质就是要废除、清算古代奴隶制的文化典籍和道德说教，特别是儒家所尊崇的“礼、乐、诗、书”和“仁、义、孝、悌”这一套东西，并从而实现他的“以法为教”的主张。

法家学说的历史观对后世也有很大的影响。法家主张“美当今”，反对“法先王”，主张锐意改革、与时具进。所以，法家的代表人物一般也都是推行改革的人物。法家的锐意改革对后世也有深远影响，它为后世的人们提供了一种积极向上的人生观，使人们以一种客观的眼光来观察世界，积极进取，做一些有利于当今、切与实际的事。[7]

四、道家

道家学派未发现开办过声名显赫的私学，但多收有门徒。他们关于教育和教育过程的见解较少，但是他们以独特的思维方式去分析社会和文化教育，对后世知识分子影响较大。

代表人物为老子，他对事物的辩证法有极深刻的研究，主张“自然”，“无为”，否定任何功利，以“无为而无不为”为哲学原则，即以“道”取代之。老子不要求人们刻意追求美，而是顺其自然达到美德境界。

其继承者庄子根据他的“无为”的思想提出“天地有大美而不言”的美学命题。在庄子看来，得到了自然无为的“道”，也就得到了“至美”。而达到这种审美境界不是依靠审美教育，而是凭借个人的审美修养。但他们所向往的“自然”“本真”的状态只是一种理想，因为他们所追求的在现实中很难实现。所以，道家所追求的这种“自然”“本真”是一种超越现实和功利的境界，是一种精神上的逍遥和自由。

道家的哲学精神和人格理想对于古代知识分子具有很大的魅力，它是他们精神得以栖息的家园或者说避难所。古代知识分子在现实中难以实现的事情，就将其寄托于山水、诗文、书画之中，可以说，中国的山水、诗文、书画中所蕴涵的精神气质就是道家的哲学精神。[8]

注释

① 钟仕伦 美育与美育心理[M]，中国社会科学出版社，2006年版，第5页。

② 聂振斌 中国美育思想述要[M]，暨南大学出版社1992年版。

③ 《墨子·兼爱下》

④ 《墨子·经说上》

⑤ 《墨子·尚贤下》

⑥ 《墨子·鲁问》

⑦ 《商君书·慎法》

⑧ 《韩非子·五蠹》

⑨ 《韩非子·孤愤》

参考文献：

[1] 孙培青 中国教育史[M]，华东师范大学出版社1992年版

[2] 钟仕伦 美育与美育心理[M]，中国社会科学出版社，2006年版

[3]袁济喜 传统美育与当代人格[M]，人民文学出版社，2002年版

[4]曾繁仁、高旭东 审美教育新論[M]，北京大学出版社，1997年版

[5]钟仕伦 中国美育思想简史[M]，中国社会科学出版社，2008年版

[6]袁济喜 传统美育与当代美学建设[J]，思想战线，2001年，第5期

[7] 袁济喜 论传统美育研究与美学的激活[J]，文学前沿，2001年，第三辑

[8]李怀宇 试论中国美育的传统[J]，云南教育，2001年，总第76期

作者简介

胡俊（1979—），湖北人，讲师，硕士，毕业于暨南大学教育经济与管理专业，现任教于广东省电子商务技师学院。