清代满族剧作家戏曲创作风格及文化认同研究——以汪笑侬为例

关 宇 （辽宁社会科学院 110031）

清代满族剧作家戏曲创作风格及文化认同研究
——以汪笑侬为例

关 宇 （辽宁社会科学院 110031）

清代满族对京剧形成有着巨大贡献，满族作家在皮黄剧作家中占有一席之地，并且不乏汪笑侬这样的大家。本文以汪笑侬为例分析满清戏曲创作风格和文化认同，以供广大读者参考。

清代满族；剧作家；戏曲；汪笑侬

一、清代满族剧作家概述

清代满族对京剧的产生、发展有着巨大贡献，京剧发展史中的一大批人物都是满族出身，比如金秀山、金少山、程砚秋等，在皮黄剧作家中，满族作者占有重要分量，并拥有一大批像汪笑侬如此的杰出大师，在戏曲创作方面卓有建树。

庄清逸、霖沛、毓五、汪笑侬等都是清代满族最具代表性的剧作家，特别是汪笑侬，自幼酷爱戏曲，在戏曲方面成就卓越，以戏曲为利器，以改良社会、移风易俗为目标，被称之为中国第一戏剧改良家。

二、汪笑侬的戏曲创作风格和文化认同分析

本文以汪笑侬为例，分析清代满族剧作家戏曲创作风格和文化认同。汪笑侬有着较高的文学修养，他的主要精力放在戏曲实践上，对京剧改良起到了极大推动作用，他的剧本也体现了鲜明的时代特色和个人风格。目前我们能够见到的汪笑侬剧本大约20部，代表作包括《战蚩尤》《洗耳记》《西门豹》等。

（一）汪笑侬戏曲创作的时代背景

汪笑侬生长于近代中国，正值外国列强入侵中国时期，爱国主义成为民族精神，有识之士奔走呼号、鼓吹革命、提倡民主、一致对外等成为当时最为强烈的口号，汪笑侬在这一背景下投入于戏曲创作和改良中，通过创作剧本来抒发自己的感情，将时代背景与自身不如意相结合，借助于剧作来抒发个人情怀，实现文化认同。汪笑侬戏曲创作风格和文化认同可以说是那个时代的代表，与时代背景有着密切的联系，有着强烈的爱国情怀，这也是汪笑侬能够称之为戏剧大师的真正原因。

（二）汪笑侬戏曲创作风格和文化认同分析

详细来所，汪笑侬戏曲创作风格和文化认同主要包括：

第一，重建传统伦理道德。虽然汪笑侬是戏曲改良领军人物，但是他的剧作中包含着大量对传统伦理道德进行重建的部分，比如在他的作品《排王赞》中，将君臣父子夫妇朋友等社会关系称之为道，他认为每个人都应该遵守自己应尽之道，应该以国家、家庭利益为重，社会的标准就是各行其道，而道就是传统社会的伦理道德关系。汪笑侬受“文以载道”的思想影响比较大，认为戏曲有风化、劝善的功能，他重视戏曲的社会作用，借助于戏曲实现社会教育目的，这些都是汪笑侬剧作对传统道德进行的重建。《战蚩尤》也是汪笑侬剧作中对传统伦理道德进行构建的代表作，他认为蚩尤背叛了臣子之道，是传统伦理道德的破坏，必然会天下大乱，而君臣齐心协力就会摧毁蚩尤的军队。另外一方面，汪笑侬也从反面展示了他对各行其道的观点，比如《排王赞》《煤山恨》都是其中的代表作，两部作品谴责了误国的汉奸，认为汉奸没有坚守自己的为臣之道，表现了汪笑侬对传统之道的维护。《党人碑》也是从反面分析各行其道的代表作，他将国家政治问题归结为臣子的忠奸，认为臣子的道德对政治是否清明有着决定性作用，将奸臣对忠臣的毁谤归结为伦理道德的沦丧，汪笑侬希望能够借助于戏曲来唤醒臣子百姓对国家的忠贞，希望通过道德调整了重建君贤臣治的传统社会。

第二，深切的爱国情怀。爱国情怀是汪笑侬那个时代最为突出的一点，也在汪笑侬作品中得到了充分体现，可以说是他的作品最大的艺术特征和文化认同。汪笑侬将戏曲创作与那个时代背景相结合，将戏曲演绎转变为社会教育，目的在于唤醒民众投身于救国热潮中。具体来说，汪笑侬戏曲爱国情怀主要表现在：首先是揭露政治黑暗。经历过戊戌变法后，汪笑侬将心中的愤怒转变为艺术创作，借书生谢琼仙之口痛骂当时的奸臣。比如《党人碑》就是其中的代表作，通过拷问历史引起社会各界的关注，作品处处影射着中国时事，让听者无限感动。其次是描写亡国之惨，抒发对亡国的愤恨。比如《哭祖庙》、《受禅台》等戏曲就直接用亡国的悲伤来激励民众，让人们感受到亡国的悲伤和耻辱，激发了人们的悲痛，也体现了民族危机感。最后是包含着初步民主思想的萌芽。汪笑侬作品中也频频出现了自由、平等、民主等词语，比如《瓜种兰因》、《博浪锥》等作品都体现着初步的民主思想，显示着作者不再坚守对居住的维护，认为君主专制无能会导致人们奋起反抗。但是我们还应该看到，汪笑侬并不是一个革命家，而是只反对奸臣误国，当然这也体现了汪笑侬作品思想的局限性，影响了思想高度。

第三，抒发心中悲愤之情。汪笑侬戏曲创作风格可以说是那个时代的代表，并没有直接发表自己的看法，而是表达自己心中的悲愤之情，体现对国家时局的担忧。汪笑侬在作品中寄托着自己对社会和人生的诸多感受，他借助于作品中的人物抒发了自己内心的不平之气。比如汪笑侬经常选择悲剧题材，借助于戏曲人物之口抒发自己的爱国情感。比如《哭祖庙》、《受禅台》等戏曲中的人物都是帝王或贵族，他们都面对着悲剧结局，只能以死亡完成自己的道德重建，汪笑侬利用悲剧题材做出了很有价值的实践。汪笑侬作品中经常借助于大段独白抒发强烈的情感，表达自己心中的悲愤之情。比如《哭祖庙》中，汪笑侬以君主投降、国家不复为切入点，以大段独白为主体，表现了皇子刘堪爱国的热情，也表达了作者内心强烈的情感。作者由于情感过于强烈而顾不及安排唱词而直接采用口语化的念白，比如《瓜种兰因》就是其中的代表作，汪笑侬以波兰贵族院总议长队尔为例，直接向观众宣讲，长达五百字的念白不仅仅是波兰亡国的原因，也是中国危急的原因，也是汪笑侬借助于主人公之口表达的心中悲愤之情。

[1]关纪新.“手挽颓风大改良”——关于清末满族英杰汪笑侬、英敛之[J].甘肃社会科学，2012，01：89-92.

[2]齐静.论汪笑侬的京剧文学创作[J].戏剧（中央戏剧学院学报），2010，03：42-51.

[3]谷曙光.旧剧界之维新派新剧界之国粹家——“伶隐”汪笑侬新考新论[J].民族文学研究，2015，03：162-171.

关宇，1983.05-，女，籍贯：吉林省辽源人，学历：硕士，毕业于辽宁大学，现有职称：研究实习员，研究方向：古代文学，影视文学评论。