旅游表象化的符号学成因（二）

张治渝

符号被看作“社会信息的物质载体”，后现代学者詹姆逊借用索绪尔符号学理论提出指符、意符和参符三要素。现实主义阶段，完整的符号体系产生，即在意符和指符之外出现参符。现代主义阶段，在“物化力量”渗透下，参符与符号中另外两部分分离。在旅游中表现为，旅游过程所体现出的文化内涵与原真文化断裂。后现代主义阶段，“物化力量”最终渗透入到指符和意符之间，指符与意符断裂，甚至意符完全被驱逐，符号只剩下自动的指符，它带给我们一个全新的、自动的逻辑：只有类似精神分裂式的文本，却没有意义。体现于旅游过程中，象征某种文化内涵的物质形式，与相关文化内涵脱离分裂，即旅游“表象化”的文化成因。旅游“表象化”，导致各符号体系之间失去差异性，从而失去符号的意义。如今，游客逐渐习惯于花花绿绿的指符带来的感官愉悦，摒弃了其背后深层的文化内涵，更是久违了文化所植根的真实土壤。

一、指符、意符与参符

（一）对符号的界定

研究符号学，首先要对符号概念本身有一个正确认识。我国学者对这个问题的研究和探讨尚不深入。目前，较为流行的界说来自于双重意义学派的思想，即把符号看作是“社会信息的物质载体”，并由此概括出符号的三个必备特征：①符号必须是物质的；②符号必须传递一种本质上不同于载体本身的信息，代表其他东西；③符号必须传递一种社会信息，即社会习惯所约定的、而不是个人赋予的特殊意义。这一观点把符号的物质性和思想性有机地统一起来，因此得到了大多数学者的认可。

（二）符号体系的三个要素

二十世纪初，被称为“现代语言之父”的瑞士语言学家索绪尔提出，符号是由能指（符号的物质形式）和所指（符号的内容，即所表示的概念）两个互不从属的部分构成的统一体。美国符号学家皮尔斯作为现代符号学奠基者之一，提出了“三元关系”符号理论，即一个符号包括3个要素：能指、所指和联结能指和所指的方式。

研究符号学的后来者很多，但不得不提到的是，后现代学者詹姆逊，他借用索绪尔的符号学理论，提出了指符、意符和参符三个要素。

1.指符是指符号的物质形式。

2.意符是则是一个词在人们的思维中所引起的观念。

3.参符，是指指符和意符所指明外在物体，是客观现实中的序列。

在符号系统中提出了参符的概念。詹姆逊的不同之处在于将文化形态的演变同经济形态相对应，寻求二者之间的因果联系。符号作为文化的表现形式、载体，詹姆逊认为，符号也和经济形态有着某种联系。

二、符号体系的断裂

（一）断裂产生的动因：“物化力量”

首先，我们必须明白什么是符号体系的断裂，即三要素不再环环相扣，而是彼此分离。而后现代主义之父詹姆逊认为，促使分裂发生的力量，主要是“物化力量”。

“物化力量”是通过金钱和市场体系表现出来的巨大力量，扯下了笼罩于古老社会之上的宗教神秘面纱，打破了温情脉脉的传统人际关系，将一切置于世俗化、非神圣化的“物”的关系之中。把它理解为生产力、经济动力，似乎都过于简单。

（二）现实主义阶段，参符的出现

文化演进阶段可以发现，规范总是在建立与解体之间反复。对此，在《现实主义、现代主义、后现代主义》一文中，詹姆逊以得勒兹和瓜塔里的《反俄狄浦斯》为例，说明前资本主义时代是规范形成阶段，而人类历史进入资本主义时代以后，则开始了规范的解体，即摧毁一切神圣的残余，把世界从错误和迷心中解放出来，使它成为一个可以被科学说明、衡量、挣脱了一切旧式的、神秘的、神圣的价值客体。文化上，即是现实主义的兴起。

詹姆逊认为，“在资本主义形成的“去魅”时代（马克斯。韦伯语），产生了完整的符号，即在意符和指符之外出现了参符，这让人感到文学和科学中的说明性词汇描述是一个历史的真实。而促使参符产生的根本性原因在于一种“物化的力量”，我认为如果把它理解为生产力、经济动力似乎都过于简单，这种通过金钱和市场体系表现出来的巨大力量，扯下了笼罩于古老社会之上的宗教色彩的神秘面纱，打破了温情脉脉的传统的人际关系，将一切置于世俗化、非神圣化的“物”的关系中。

（三）现代主义阶段，参符的分离

这种物化力量并未止于参符的产生，当资本主义发展到帝国主义阶段时，这种力量则出现了“一种辩证的逆转运动，一种从量到质的根本转变”，即它“开始消解现实主义的模式本身”，把参符与符号中另外两个部分分离。这种由意符和指符结合的符号本身具有“流动的半自主性”，它导入了一种新的历史经验，即现代主义阶段。回到现实，当我们审视当前社会的旅游过程，符号体系同样经历着这样的断裂。各种参符和意符间存在错位，甚至无须再有联系。比如，成都的三圣乡在开发中简单复制川西民居，而并未挖掘当地原滋原味的客家文化。

（四）后现代主义阶段，指符与意符的断裂

现实主义阶段后，人们无法忍受生活在这样一个规范体的、被剥光的宇宙里，而开始寻求恢复那一片神奇、圣洁，具有鲜明个人性质的主观色彩的领地，这便是现代主义的规范重建时期；而当代出现更为激进的解决方法，立志要消灭所有的规范，再次恢复一切规范和科学产生之前的那个原始流的时代，这些人被德勒兹和瓜塔里称作患精神分裂的人、欲望真正英雄，这些反叛一切社会形态、否定一切的极端分子就是后现代主义者。

后现代主义阶段，断裂并未止于参符。“此物化力量仍在继续扩展，在后现代主义的条件下，最终渗透入到指符和意符之间，甚至驱逐了意符的部分，此時语言只剩下自动的指符，它带给我们一个全新的、自动的逻辑：只有类似精神分裂式的文本，却没有意义。”这同样已然体现在现实旅游活动中，各种指符往往已经不再和意符相关联。

所以，我们看到，天津的狗不理包子，可以肆无忌惮的出现在四川的各大古镇上；广州的撒尿牛丸，可以一模一样的出现在成都的锦里古街；本是成都黄龙溪古镇独有的传统小吃一根面，却突然遍布四川各地景区。游客丝毫不觉得、也忘记了去思考此种现象的奇怪。这种被复制的文化给游客带来的愉悦仅止于表象，当旅游消费者开始寻求更为立体化、深层次的满足时，它将无法满足。

符号学之父索绪尔认为，符号具有“任意性”。能指和所指之间不存在任何必然的、固定的联系。在所指与其所指涉的事物之间也是这样。符号获得他们意义的关键在于差异。索绪尔认为，符号的意义源自它在系统中与其他符号的差异关系。人们就是根据他与其他符号的差异，来确定他和所指之间的联系的。同样，一项所指的意义也是通过它与其他所指之间的差异来获得。我们只有把“洛带古镇”同其他在区位甚至形式都上非常近似的“阆中古镇”，“黄龙溪古镇”区分开来，才能确定“洛带古镇”这个能指的指涉的涵义，即客家文化。可见，任何一个特定的符号都是既没有内在固有的涵义，也不是不可能独立存在的。“如果没有差异，也就没有了意义。”如今，游客逐渐习惯于花花绿绿的指符带来的感官愉悦，摒弃了其背后深层的文化内涵，更是久违了文化所植根的真实土壤。

（作者单位：西南民族大学）