乐府古辞游仙诗形成原因研究

摘 要：以《董逃行》、《王子乔》等诗歌为例，分析乐府古辞游仙诗在汉魏时期形成的原因，主要为历史文化背景原因和古代统治者对求仙问道的热衷。

关键词：乐府；古辞；游仙诗

作者简介：朱玉纯（1993-），女，黑龙江省七台河市人，广西民族大学中国古代文学专业在读研究生。

[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2017）-18-0-01

游仙诗在汉魏时期逐渐发展和成熟，与当时的历史文化背景和统治者的推崇有着重要的联系，统治者的推崇是游仙诗兴起的重要原因，而历史文化背景尤其是庄子的艺术描绘则影响了游仙诗的艺术风格。

一、庄子的艺术描绘使人向往

汉初社会崇尚黄老学说，学习和研究庄子思想的人自然也多，《庄子》书中对“神人”的奇妙幻想，对读者来说是非常具有吸引力的。例如《逍遥游》描写“神人”美而不食人间烟火：

“藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。”[1]91《齐物论》描写“至人”寒暑不侵：

“至人神矣！大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒，疾雷破山、飘风振海而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外，死生无变于己，而况厉害之端乎！”[1]107

尤其是对列子可以“御风而行”[1]89的形象描写，给读者留下了深刻的印象，并逐渐引申和转变为后来人们心中的神仙形象的重要特征。也许庄子对这些“至人”、“神人”等艺术形象的描绘，其最初的目的并非是描绘神仙，而是为了阐明他理想中的“无待”的境界，但这些艺术描写却为后人提供了想象空间，逐渐成为古代历史和文化的一个重要组成部分，“无待”、即超越现实物质条件束缚的“神人”形象也成为了神仙的标志性特征。

二、统治者的推波助澜

早期社会生产力不发达，人们对于不可解释的事情归结为“神”、“上天”的作用，统治阶级就以上天的意志为依据来维护自己的统治，如《尚书·召诰》记载周代统治者的告示，“皇天上帝，改厥元子兹大国殷之命，惟王受命”[2]184；“我受天命……受天永命”[2]189等等。后来关于“神”的传说逐渐丰富起来，人们也有了关于仙人和仙境的想象。

不论是出于期望有神仙现身以说明自己统治的合理性，又或者是为了追求传说中的长生不老，历史上不少统治者们都对求仙之事怀有极高的热忱。史书对汉武帝求仙之事的记载极为详尽，汉武帝曾作《天马歌》，表现了他对骏马的喜爱和游览仙界的渴望：“天马徕，龙之媒，游阊阖，观玉台。”[3]406

汉武帝在位五十余年，始终没有放弃过求仙问道之事，他对方士所说的仙境和长寿不老之事尤为沉迷，俗话说“上有所好，下必甚焉”，这位帝王的喜好在民间也掀起了巨大的风潮。据《史记·孝武本纪》记载。“孝武皇帝初即位，尤敬鬼神之祀。”[4]1079他亲自到神庙中祭祀鬼神，耗费巨大的人力和物力派人去海上寻找方士们所谓的蓬莱仙岛，“与方士传车及间使求仙人以千数。”[4]1130声势浩大，必然会引起人们的注意，民间的骗子们看到李少君、栾大等人以此成为皇帝的座上宾，“贵振天下”[4]1104，认为有利可图，于是也纷纷效仿：

“求蓬莱安期生莫能得，而海上燕齐怪迂之方士多相效，更言神事矣。”[4]1087

“海上燕齐之间，莫不搤腕而自言有禁方、能神仙矣。”[4]1104

“自此之后，方士言祠神者弥众，然其效可睹矣。”[4]1155

汉武帝求仙之事对文坛的影响不仅在他在位的时期，在他申侯仍有许多与他有关的传说故事为后人改编和传唱，如金铜仙人、为爱妃招魂等等。这些传说故事多带有浪漫主义情怀，情感绮丽，是非常受后代文人墨客欢迎的文学题材。汉武帝统治时期大范围的求仙引起社会上的波澜，汉代乐府的游仙诗创作也受其影响，这对游仙诗的发展有重要的推动作用。

参考文献：

[1]曹础基注说.庄子[M].开封：河南大学出版社，2008，03.

[2]王世舜.尚书译注[M].成都：四川人民出版社，1982年7月第1版。

[3]曾國藩纂，熊宪光、蓝锡麟主注.经史百家杂钞今注[M].重庆：西南师范大学出版社，1995.10.

[4]韩兆琪译注.史记[M].北京：中华书局，2010.6第一版。