语言的建构

摘 要：语言作为意识的载体，其本身也直接参与了意识形态的建构。语言在此时的作用即使不通过直白的表述来呈现，也会通过隐喻类的方式曲折地呈现，或者通过语言的使用方式将社会秩序固定下来。中西的创世神话中通过“神说”赋予了父权制形而上层面的终极依据，体现了语言独有的“神力”。

关键词：神话；语言；性别

作者简介：卢裔旦，女，汉族，苏州大学硕士研究生，研究方向：西方文艺理论。

[中图分类号]：I02 [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2017）-18-0-02

一、男女的性别秩序

父权制的突出特征是男尊女卑，集中体现在女性全面屈居于男性之下的社会秩序上。圣经中的创世神话中以“神说”的方式赋予了这种秩序以合理性。

耶和华神说，那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。

耶和华神就用那人身上所取的肋骨，造成一个女人，领她到那人跟前。

那人说，这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的。

仅看字面意思，很难直接感觉到父权制对女性的掌控，但其中隐含了一层权力结构。上帝先造出男性，而后才创造了女性，并且女性是依附于男性（亚当的肋骨）而产生的。这种男女被造的先后次序作为女性天生从属于男性的依据。1“骨中骨，肉种肉”常被解释为夫妻之间亲密无间的关系，但是结合创造女性的背景，便会发现这是对女性依附于男性的再一次固定认知。男性需要女性，需要与女性建立稳定长期的关系，便以骨肉般的感情来消解两性之间可能存在的对抗，使得目前以男性为中心的家庭结构稳固地持续下去。

宗教作为一个绝对的理念，将一切容纳进神学体系，宗教言说的一切便有了天赋的权威，如果不跳出宗教的框架，便很难对其规定的秩序产生质疑。

中国有一则著名的创世神话“盘古开天辟地”：天地浑沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古生其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一尺，盘古日长一丈。如此八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。故天去地九万里。

阴阳在中国文化中也代表着男女的性别，盘古的创世神话中，隐含着男女的性别从混沌的无差别到相去九万里的巨大差别，这差异是日复一日增加的，深厚到难以改变，而这转变，不是自然的，而是人为的。

二、女性在神话中的消隐

古代中国另有一则创世神话为“女娲造人”，女娲为女性神，以人首蛇身的形象示人。在远古，人类对蛇充满了敬畏，在他们心中，蛇是一种神秘的灵物，人们祈求蛇的庇佑，故兴起了对蛇图腾的崇拜。

随着神话的发展，对蛇的崇拜仍在，以蛇指代的神却发生了变化。共工神出现在女娲造人之后，亦以人首蛇身的形象出现。蛇本来指代独一无二的创世女神，自此开始扩充意义增加了男性神，加之共工怒撞不周山，女娲代表的母系受到了极大的挑战，这是使女神丧失信誉的一种手段，2女娲的神格不断降低，从伟大的创世女神变成了普通神。

同样淡化甚至剥夺女性荣耀的，还体现在圣经中。上帝取亚当之肋骨造就女性夏娃，是父权制文化对女性独具的赐予生命能力的颠覆和倒置。人类将繁衍的荣耀赐予男性，却将不能繁衍的悲哀转嫁于女性。亚伯拉罕之妻撒拉婚后多年不育，不得不将自己的使女夏甲献给自己的丈夫，并忍受夏甲有孕后的嚣张。当撒拉终于怀孕产子，由于夏甲之子对撒拉之子的嘲讽，夏甲被驱逐出门。这两个女性没有一个是赢家，都是为男性诞下男性子嗣这一行径中的牺牲品。

在圣经中，宣告耶稣复活的第一人为抹大拉的玛利亚，但在马可福音中，耶稣如是说：“我实在告诉你们，普天之下，无论在什么地方传这福音，也要述说这女人所做的以为记念。”耶稣以“那个女人”这样的泛指来指称忠诚堪比“门徒中的门徒”的抹大拉的玛利亚，随着她名字的消失，也意味着她身份的消解，她从这一场伟大的福音事件中消隐了。连出卖耶稣者的名字都被牢牢记住了，她的名字却因为她女性的身份而被忘记了。

圣经中被边缘化的女人不在少数，她们不仅在人数上远远少于男性，在男性拥有农民、醫生、工匠、国王、法官、商人、税吏等多种社会身份的同时，她们只是局限在家庭中的妻子、母亲、女儿与伴娘，更有甚者，很多女性都不曾有自己的名字，故连家庭身份都显得空泛。

三、女性话语权利的消失

圣经中，夏娃违背神意，偷吃了树上的禁果，为此被逐出伊甸园。夏娃违背的是神的话语，这是女性话语对神说的挑战，即使神说的话语是谎言（树上的果子并不致命）；夏娃说服了亚当一起食果，这是对男性权威的颠覆。父权制社会不容许女性在任何条件下对既定秩序提出质疑，女性只能遵从他们的规则并完成男性的期待。女性试图发出自己的声音成了原罪，“你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你”，成了天经地义的对女性的惩罚式训诫。

白素贞是中国神话中悲剧色彩极浓重的形象。她美丽贤惠，相夫教子，满足传统父权制社会对女性的所有要求。但是，她“妖精”的身份被父权制认为是潜藏的不安因子，故她依然得不到父权制的认可。即使享受了她诸多付出的丈夫许仙，最后也听信谗言，将她推向深渊。

在男权社会中，白素贞失去了对自我价值定义的权利。即使她竭尽全力符合父权制对女性的要求，父权制能轻易抹杀她的努力，决定她的命运。并非因为她是妖的属性而有害，而是父权制认为她妖的身份有害，这里是父权制对女性潜在颠覆力深深的恐惧，即使这样的颠覆力是他们臆想出来的。

四、女性主义式解读遭受的污蔑

女性主义的兴起，带来了女性主义批评。针对一直以来由男权把持的文本，女性主义学者力图以女性的视角在文本中发掘被隐匿的女性意识，以批评的方式让女性发声，对父权制形成冲击。这自然引起父权意识形态的反扑。

女性主义所质疑的女性地位的不合理之处，都会被各种不同名目的理由加以合理化。犹大的儿媳他玛在丧夫时，为了繁衍子嗣，公公将她嫁给自己的次子。由于次子不予配合，得到了上帝的惩罚而死去。经此之后犹大不敢贸然再将他玛嫁给三子，便以待三子长大为由将他玛打发回娘家，自此将他玛抛诸脑后。他玛只得假扮妓女，与犹大同房受孕留下子嗣。在女性主义的批评下，他玛只是一个传宗接代的工具，被人当做物什一样传递，不能主宰自己的身体，还随时会被人遗忘。

在女性主义批判他玛身为女性被泯灭个人意志的同时，有相反的声音将此批驳为“狭隘的女性主义”，认为应该将整个文本置于神权的意义之下审视，他玛虽然蒙受了不幸，但是诞下的子孙在日后得到了神的荣耀。然而，这种以神权框架来合理化女性苦难、试图消解女性的反抗，本身便是一种父权制的话语。如果坚持将女性作为神学终极理念中的一个符号、忽视其个人意志，只能说明神学本身就建立在父权制话语之上，神权自身也需要“去父权化”。

中西虽然文化迥异，却在宣扬家庭观上惊人的一致。它们不约而同地认可组成家庭的必要性，而其中隐含的则是女性必须依附男性存在，在与男性的关系中才能产生被认可的价值。这其中，消弭了女性“不选择家庭”的自由，也剥夺了女性作为独立个体的权利。而在家庭关系中，又因“阳尊阴卑”，“丈夫是妻子的头”等训诫，决定了女性必须压抑自己的个性与声音，才能维系家庭关系。

中国的“天道之数”，以及西方基督教的“上帝言说”，都是这种性别秩序的终极依据。批评作为一种文本再创造的发声方式与建构方式，如果不能跳出这样本身带有父权色彩的既定框架而谈女性主义，必然是一种妥协与失败。

参考文献：

[1]贺璋瑢.神光下的西方女性[M].北京：中国青年出版社，2007：110.

[2]理安·艾勒斯.圣杯的历史——我们的历史、我们的未来[M].北京：社会科学文献出版社，1993：102.

[3]梁工.当代文学理论与圣经批评[M].北京：人民出版社，2014：572.