古道风烈

陶永喜

湘黔古道，一条东连宝庆（今邵阳）、衡阳、长沙，西接洪江、芷江，延伸至贵州的古老商道。它横亘山川，连绵千里。“上控云贵，下制长衡”。 据考，湘黔古道兴于西汉，至明、清臻于完善。湘黔古道被誉为南方的“丝绸之路”。

湘黔古道中的一段分两路，一路从今洞口江口进入绥宁金屋塘、庙湾（梅坪），另一路从洞口花园进入绥宁红岩、黄土矿。再分别经瓦屋塘与水口交界的茶山坳（两头田）、太坳进入水口汇合，然后一路西去，穿越雪峰山腹地的青坡里。这里群峰耸立，1000米以上的山峰有20余座。沿途地势险要，浓荫蔽日，古木参天，巨蟒似的青石板路在崇山峻岭间时隐时现，风光无限。使这里成为湘黔古道最经典的一段路程。清代至民国，肩挑背负还是主要的运输方式，这里驮运出桐油、玉兰片、土纸、兽皮、药材等山货土特产，挑进瓷器、食盐、白糖、绸缎、洋油、洋火等日用百货。这条古道也成为“特货”运输的专用通道。“特货”，一为鸦片，二为银洋。道上“解帮”（武装护运）、“烟帮”（运送鸦片）、“银帮” （运送银洋）、“溜帮”（肩挑皮张夹带鸦片）、“包袱客”（毛货夹带鸦片）者穿梭往来，十分繁忙，兴盛一时。

唐“诗仙”李白流放夜郎（今新晃县），“边塞诗人”王昌龄由江宁（今南京）令贬龙标（原黔阳）尉，都经水口，上磐山，走锡坡，过老哨，涉洪江西去。

清初，吴三桂衡阳病故后，部将马宝、夏国柱、吴国麟等败退云南，从红岩落荒而逃，经瓦屋塘，走水口，上新哨，落命磐山。

古道哨所的狼烟早已飘渺无迹。青石板的累累踏痕暗示着曾经的西风漫卷，曾经的岁月沧桑……

传奇山水，风情源头

湘黔古道进入水口茶山，就进入了雪峰山门户。茶山，因1945年4、5月间的湘西会战而成名。载入史册的茶山歼灭战，敌我双方鏖战六天六夜，歼灭日军700余人，日军联队长木佐木清大佐被击毙。国民革命军360余名官兵殉国。战后，国民革命军第四方面军总司令王耀武亲临战场视察，第七十四军军长施中诚为阵亡将士题写挽联“怎忍茶山停烈骨，仅凭蒲水吊忠魂”。茶山一战，彻底粉碎了日军西犯芷江机场的企图，从而加速了中国抗日战争最后一战——湘西会战彻底胜利的进程。茶山因此成为英雄山。

茶山坳附近的老百姓说，两头田的双眼井，它的一个泉眼在两头田西侧石壁下石盘内，是建亭的高功师傅为了润墨斗而从峨眉山引来的，成为四川峨眉山的一个窗户，它的另一个泉眼在四川。所以仙水非常灵验，能治百病。当年国军就取这里的山泉水给伤员疗伤。茶山坳是湘江水系沅江、资水的分水岭。两头田之水一分为二：东入资水，西入沅江。一滴水在两头田当中落下，分为两瓣的话，要到洞庭湖才能会合。

滚牛洞，崇阳凼，凉水井，蓑衣江，木栗树，苦梨树，枫门岭，伽蓝铺，田螺旋，架竹坳，铁门口，甑饭垓，磨槽，土泥塘，雾笼寨，桐油冲，棕粑炉，筲箕洞，十八毛弯，烂木塘……

一个个山风野露的地名，无一不是古道上的特产。

磐山界有一陡界，一头深深扎入谷底，一头沿刀尖般的千仞山峰盘旋九九八十一个弯，直插云霄，连接着一个叫哨上的寨子。古道崎岖。危岩磊磊。路边岩窝里撑了许多树枝（俗称千斤顶），疲倦的路人借力给力；也还放有新草鞋，那是给脚夫行方便的。谷底有一座单拱石桥，桥面离水60余米，桥长50米。传说当年修桥时，有一百个人做事，吃饭时就只九十九个人。桥上廊亭盖瓦，瓦匠师傅盖到檐口，看到桥下深不可测，不敢放瓦。这时一个白胡子老人出现了，他如履平地，不慌不忙将吊檐上的瓦盖好后，一下又不见了。原来是有神仙相助。

古道上名山众多：宝鼎山、雪峰界（此处一脚踏三县——绥宁、会同、老黔阳）、布沙界、牛角界……这里单说高登山。清光绪版《武冈州志》的山川和疆域志载明，高登山在绥宁县青坡里，即原联民苗族瑶族乡北部。山势雄伟，崖壁陡立，鬼斧神工，令人叹服。南坡缓，北坡陡，由砂岩板岩组成。主峰海拔1581米。极顶建普照寺，又名普昭寺、远照寺。清康熙年间，青坡里（今析为枫木团、麻塘、联民、河口等乡）佛教徒黄皈依师“披荆斩棘，募化殿宇钢瓦，昼夜往来，有虎为伴。至康熙庚辰（1700）工竣。”清嘉庆二十二年（1817），青坡里“劝首杨通鉴、李元芳有志坚创此庵，犹恨力不能胜。”约请绥宁县杨通义、蓝绍裘、黄中立和武冈县的石安鼎、李祥桂、李春茂、石安嵩共计九人“总理其事，并议同心捐化，由是集腋成裘”，共募银3000余两，开始大规模改建，第六年工竣。“枋柱皆以石工竣”，从柱到墙、到枋、到瓦都由石块建造而成，全寺前后五进，面积达数百平方米，上上下下里里外外没有一截木材，没有一颗钉子。全寺由前至后分别为山门、灶王殿、关圣殿、正殿、南岳殿（后殿），左右有配殿。寺内有数副诗联。“恶登禅院胆心寒，善入山门神气爽。”“高建祗园宽眼界，登斯胜地諒心惊。”普昭寺声名远播，香火旺盛。是湖南最大古石建筑。

磐山界，生命最有力的叙述

你是磐山界来的啊！——碰到蛮横武仗不讲理的人，这一带的百姓就会这样骂。磐山界曾经是年代并不遥远的土匪窝。神秘的磐山界成了土匪的代名词。

土匪故事，令人毛骨悚然。槐笕匪首 “从哑口”的弟媳与银匠发生奸情，用毒药谋害了他的胞弟。“从哑口”不动声色，将弟媳用石头绑住，丢入了三角塘天坑。那银匠呢？也被他绑了，捆在一棵枞树上，先剥皮，后挖眼，其人皮被织成了一条血鞭，人头挂到树尖……

那地方在烂桥坑附近，后被称为剥皮坪。一处荒凉萧森之地。现今，那棵挂人头的枞树早已干枯，它沉默而孤独着，放过松油的累累刀口发出冷冷的青辉。

哨上一侯姓莽汉，从洪江放排回来，罗汗手巾兜了几块银洋，一路咣当响。行至磐山界，山里一蟊贼眼馋起歹意。还没出手，侯姓汉子的罗汗手巾就套上了蟊贼的脖子。侯姓汉子硬是把蟊贼背回家里。那蟊贼乖乖在他家做了一年长工才算了事。你不知道那侯姓汉子有多大的力气。他在洪江码头显本事，扛了一根四人抬的青冈木游走洪江三条街，炮火也放了三条街。他的后人也力大无比。笔者就亲眼看见他孙子挑老庵堂里的磉岩，一头一个，一担足有八百斤。一口气两里多路程，走得脚稳腰健的。

清光绪二十年，绥宁营游击府在雪峰界（原联民苗族瑶族乡境）古道旁刻立石碑告示：“此地山多烟少，匪类糜常，来往客商人等，务须早宿恃防，等伴一同过境，免遭强盗猖狂……”

时光苍茫，所有的匪事与炮火都成了昨日云烟。

古道上生存要剽悍勇猛，也讲究心计智慧。笔者的爷爷常去洪江卖土纸，他人单单瘦瘦的，却没在磐山界蚀过财。有一年秋上，他从洪江卖纸回来，也是独自一人。在磐山界碑岩边碰到一个打劫的强盗。打劫的如此这般问他，他如此这般做了回答，并说，老板打赊账噢，货款等明年春上了。打劫的强盗脸上搽了锅墨，瞪着灯笼大的花豹眼，在爷爷浑身上下搜索，却什么也没搜到。然后，把爷爷的烂棕斗笠朝墈下一掀，悻悻的跑了。爷爷慢腾腾捡起烂棕斗笠继续赶路。卖货得到的银洋夹在烂棕斗笠里哩。

民国十五年，黔阳龙船塘、宝瑶那边发瘟疫闹饥荒，殃及青坡里。磐山界的土匪到寨里抢粮食。他们窜到贺财主家，连杂粮也没翻到一粒。土匪奇怪了，就问贺财主一家吃什么。贺财主说，吃井水，老天开眼，井水养人。要不，你们把井凼抬走。面对生根于高山大地的井凼，土匪们干瞪眼。

原来贺财主是把穇籽磨好，蒸熟，敷在柴屋篾板上。饿了，一家人就去篾板上扳穇粑吃。

一草一木，惊艳人间

山高水寒，阴冷雾罩。自古，这一带为苗、瑶等族群所居。他们木屋茅棚，食则饮藤，居则枕戈，衣制斑斓。火塘里长年保留着不灭的火种。历史、当下生活则以歌谣口传身授。山歌叙说族群历经千辛万苦的悲壮迁徙史，也演唱他们身处世外桃源不一样的生活场景……

更重要的是记录他们失意的情、甜蜜的爱。只有男欢女爱，才能使得族群繁衍生息。

男：对面山上一口田，荒了整整十八年；

野田荒了冒要紧，我愁娇娇被窠冷。

女：有个贼心冒贼胆，麻雀当成鸡公喊；

野田荒畲有人种，你爬高山晒屁眼！

这里山高水长，山歌高亢、粗犷。

古道流传一句民谣：堆上的银子，香草坪的竹子；麻塘的女子，水口的汉子。说的是堆上人发财银子多，香草坪竹子大如水桶；麻塘女子缠绵多情，枯木见了都开眼；水口汉子果敢有担当，吐把口水一个坑。

相传，水口汉子晚上去青坡里会情人，怕老虫伤人，只得扛了宽大的斛桶走夜路。一旦猛兽出现，就可斛桶罩人，确保安然无恙。

山里有种草，“粘死鸟”。母猪不发情、雌牛不打栏就喂这草熬的水。月亮地的帕乌上山打猪草，饿时随手扯了把“粘死鸟”吃。第二天就见效果了。吃了“粘死鸟”的黄花闺女帕乌心火旺旺，胆大出奇，见了个过路歇脚的货郎就急急地拉进屋拖上床。货郎鼻涕滴在口里，就汤下面，心里暗喜前世修的艷福。从此，帕乌烂了心事，也烂了名气。野汉子踩烂了门槛。十来年时间里，未出嫁的黄花闺女帕乌一溜生了6个崽女，这一窠却都不知生父是谁。古道上于是多了句暧昧的笑话：黄花女生崽，众人帮忙。

有情男女山林地头幽会，只须在路口结个草标，他人见了心领神会，幽会男女尽可在自己的地盘翻云覆雨。

出门捡柴火背不完，在柴火堆上放个草标；摘果子摘不完，在树上挂个草标……说明物有其主。

古道上的草是“通灵草”。

古道还有一俗，奇妙无比。凡遇事不顺，精神恍惚，久病不愈，认为是“中邪”，鬼魂缠身，需请巫师作法解邪，其中有一种方法就是请“峒婆”（也叫七姑、七姑神）查看花树。

传说每个人在阴间都长着一蔸花树，花树枝繁叶茂阳世的人当然精神振奋，如果某人的花树枝上挂个什么刀呀、棍棒呀，这人可能有与刀、棒有关的凶灾；水冲花树可能有水灾，花树被霜打风吹可能大病一场等，这时就要请“峒婆”。其时，挑选较秀气、文静的男子，男扮女装或由巫婆头扎手巾，端坐堂前，叫“峒婆”，主家祷告菩萨神灵后，由巫师演唱或艺人演唱《请七姑》，并用符水“画字号”。“ 峒婆”渐渐进入角色，手脚发抖，声音颤动，成昏迷状态，最后变成菩萨化身“发过去”（ 峒婆神附体了，到了阴间）。在锣鼓声中，众人演唱小调，“峒婆”依歌意跳舞。主家可托“峒婆”查看主家的花树情况及占卜吉凶祸福。旁边的人边歌边舞，众人紧锣密鼓不停歇。《请七姑》咒词是这样的：

正月正，百草青，我请七姑看花灯。花灯开，棱罗圆，把给七姑玩一玩。一碗油，二碗油，送给七姑梳油头。一碗茶，二碗茶，送给七姑涮嘴巴。一匹瓦，二匹瓦，送给七姑耍一耍，一口砖，二口砖，送给七姑端一端。

七姑哪里请？稻场里请，稻场里来，羊叉扫帚搭高台。

……

七姑哪里请？牛栏里请，牛栏里来，三泡牛尿搭高台。

深夜，“峒婆”舞得大汗淋漓时，巫师或艺人猛呼：“某某（扮演者姓名），牛插田，马吃谷，你牙老子跌倒茅厕屋。”“峒婆”即受惊苏醒，问他扮“七姑神”的事，他茫然不知。事近荒诞。“七姑”的放阴咒辞其实是一种披上神秘色彩的歌谣，有许多善意的咒词祝福为人们所称道。

窄屋古道。小桥流水。山青水秀。深山藏幽谷。身后是非谁管得，尽听山歌声。

落花洞、赶尸……神秘的时空幻象

青坡里有一些未婚的女子，能将树叶哭下来；到山洞不吃不喝，几天不死，回来后也不饮不吃，几天后就死去。人们认为她去和树神、洞神结婚了，落花洞了。可这些女孩生前没有结婚。人死后，要办丧礼的。而落花洞女的家人给她们不但不办丧礼，还要办婚事，以示婚礼之喜。

早些年代，你若在古道人家小客店投宿，便极有可能看到神秘的死尸走路。当天亮之前，小客店前摇摇晃晃地走来一行尸体，客死他乡的尸体都披着宽大的黑色尸布。这些披着黑色尸布的尸体前，有一个手执铜锣的活人。这个活人，当地人叫做“赶尸匠”。其实，说是“赶尸匠”不如说是“领尸匠”，因为他是一面敲打着手中的小阴锣，一面领着这群尸体往前走的。他不打灯笼，手中摇着一个铃，让夜行人避开，通知有狗的人家把狗关起来。尸体若两个以上，赶尸匠就用草绳将尸体一个一个串起来，每隔七、八尺远一个，黑夜行走时，尸体头上戴上一个高筒毯帽，额上压着几张书着符的黄纸垂在脸上。路上有“死尸客店”，这种神秘莫测的“死尸客店”，只住死尸和赶尸匠，一般人是不住的。它的大门一年到头都开着。因为两扇大门板后面，是尸体停歇之处。赶尸匠赶着尸体，天亮前就达到“死尸店”，夜晚悄然离去。尸体都在门板后面整齐地倚墙而立。遇上大雨天不好走，就在店里停上几天几夜。

赶尸匠入行必须年满十六岁，童子身，要身材高大，相貌丑，胆子大。赶尸匠穿着特别，不管什么天气，都穿着一双草鞋，身上穿一身青布长衫，腰间系一黑色腰带，头上戴一顶青布帽，腰包藏着一包符。

三年前，笔者打听到土泥塘有一个80岁的赶尸匠尚健在，打算去拜访。熟悉他的人说，他长相独特，红脸红肤，白发白须白眉，与黑皮肤的山里人长相迥异，大白天也眯着眼。遗憾的是，我动身的前一天夜里，他家里无缘无故起了一场大火，赶尸匠已化身在大火中。面对散发着余温的灰烬，我唏嘘不已。

笔者听来一个有趣的故事。山里有户人家请人挖苞谷畲，日头偏西了，一餐中饭没弄熟。挖苞谷畲的人围着灶房饿得肚皮贴了脊梁骨。其中有一个人（会下雪山水的人）说：“肯定你们平时得罪了某个人，烧不来火，我把一条腿巴子做柴烧，一哈哈仄（即一会儿）饭就熟了。”只见他捋起一条裤子，把白生生的肉腿放在灶眼里，蓬蓬燃烧起来。一餐饭搞熟他才把腿巴子抽出来，腿巴子上一点烧伤都没有。过后，这户人家踏米时才发现，他家的一副碓的碓杆烧成了一堆火炭。

化九龙水也很有意思。凡误食鱼刺、鸡骨卡喉，用诀咒水、饮下符水，便可将其化掉。咒语有二：一是请师口诀，一是化水咒诀。巫师说请师口诀非其徒弟不传。“观相”口诀云：“观相莫忘记，师父开恩惠。”化水咒诀，不同的师傅，咒诀不同。苦梨冲吴国佬的化水口诀是这样的（为谨慎起见，笔者不全录）：

……路边一神水，水内九条龙，……九头十八尾，见尾不见头，天上金鸡叫，地下紫鸡啼，……祖师赐我一盏化骨水，……见水化成梨。

老店场叶卯子会耍“糊糊花”。田螺旋毛老士去跟叶卯子拜师。学了一七，毛老士看见一乖态女子走在后面，就心存邪念，口念咒语在路上画一个圈，等女子中“花”成好事。谁知，转个弯，身后却撵来一头雌牛。原来是发情的雌牛赶了女子的先，中“花”了。那雌牛撵着毛老士不放手。毛老士床枋上压暴卵子，有苦难言。他还只学会放“花”，没学收“花”。从此，古道上留下一句笑话：毛老士耍“花”。意思是功夫不到火候。

玉兰片、土纸、桐油……尽染乡愁

青坡里幅员辽阔，林木茂盛，地广人稀。特别是青青翠竹满山遍野。这里盛产玉兰片、土纸、桐油、棕片、五倍子等土特产。有了卖山货的由头，青坡里的汉子常去洪江讨生活闯天下。

笔者的一个堂叔，担了担桐油去洪江卖。按常理三天一个来回。不想三九二十七天才回转。回来光杆杆一个人，身上只留一条短裤。一担桐油价格不菲。当时能买两头牛。奶奶问他：宝呃，打抢了？他摇头。再问：闯码头了（意思和洪江本地人闹纠纷）？还是摇头。奶奶继续追问。他才说了事情的原委。他到洪江卖了桐油后，先去了烟花楼，后来被人喊去“押宝”赌钱，输输赢赢赌得开不得交。等他醒悟过来，时间过去了个把月。最后他说：娘呃，人都差点回不了噢！我签字画押当了勺竹山那块山。奶奶说：宝呃，人回来就好，嫖还嫖个人，赌是赌个空。做个记心，老古话一句戒赌不戒嫖。第二年春上，洪江场子里的老板就拿了字据来，砍光了堂叔的勺竹山，扎了二十挂排，浩浩荡荡下了洪江码头。

“一个包袱一把伞，来到洪江当老板。”青坡里人去洪江做老板发财，天时地利。但就没有一个真正在洪江发达起来的。往往半途而返。笔者曾就此询问过长者。长者说，这里山连山，没有离娘山。从这里出去的人再远也要回来。

笔者看看山势，瞄瞄地土，细细品味，觉得有其道理。但笔者认为更多的原因是这里物产丰富，山水养人。

这里出产玉兰片、腊肉、油茶、烧酒等美食，土纸、制瓦技艺也有较高水平。

阳光下，一个个村落叹息远去

从磐山界过去一锅烟的工夫，有一处叫老哨的地方。当年这里开了七八家店铺，很热闹。过路客可在这里住店、吸烟（鸦片）、喝酒、找相好。有一个店铺，天晴时，女人的衣服要晒三竹竿。古道人多的时候，一个叫“醉过山”的店铺里蒸了三甑饭，卖了五百个棕粑。

时过境迁。笔者一行癸巳年仲夏到此做田野调查。遍地杂草丛生。试图从找蒿叶芭茅中嗅出一点胭脂味，结果令人大失所望。厚厚的腐泥中难寻烟枪酒瓮的踪迹。只有一只棕色的野山羊受到惊吓，慌慌张张擦身而过，谜一般消失在磐山界幽深的山林。

田螺旋，一个神往已久的秀美村落，如想象的那样“屋舍俨然，阡陌交通，鸡犬之声相闻”。一条主要道路的两旁，分散着杉木搭建的吊脚楼，大都依山势而建，最下面是摞起来的几块石头，然后用四根柱子支撑，看起来很简陋。房子的附近随意种着几株芭蕉或者毛竹，四周是不規则的小块耕地，在山梁翠绿的背景下略显黄色，但并不破坏整体的美感。人们的居住和生活看起来有些原始，但很快乐，保持着人和自然的和谐相处。

有趣的是，这里的人虽羞见生人，但对远方的客人都抱有极大的热情。只要有人在家歇脚，一些素昧平生的村民会跑拢来邀请去家里做客，热忱款待。吃柴火腊肉、喝山泉米酒。他们常把家中来客人的多少当作自己人品好坏的象征。

对于抱羊界那边的村落——石板江，笔者再熟悉不过，外婆舅舅家就在那。闭上眼，脑海里就流动一幅湘西生活图卷：古朴的阳光在石头篱笆上跳跃，明丽而耀眼；牛尾恍若钟摆，悠哉摇荡，在书页一样的梯田拐角处渐渐消失；炊烟袅袅升腾，它们携手山岚，在峰林之间飘浮缭绕；木屋黑瓦的院落里，不时晃动着扎着头帕、挎砍刀的苗人。笔者小时候常在院落里瞎转，转累了的时候，随意在某一处休息，这家的人便拿出茶水和糍粑，让喝，让吃。苗寨天性自然，处处散发着人性温暖，如秋天的果子，丰盈饱满。

可是，曾经木叶和歌、人声鼎沸的石板江成空寨了。恍惚就在一夜之间，人们逃离了世代居住的家园，涌进了充满诱惑的城市，栖身于城市森林的缝隙枝桠。失去主人的屋舍，容颜尽失，慢慢布满青苔，最终熬不过月黑风高的长夜，经不住冰冷霜寒的时光，纷纷坍塌朽败。现今面对笔者的是一蓬蓬衰草、一堆堆腐木、满地野兽践踏的痕迹。物是人非，寂寥得出奇。一种怪异的陈酸气从淤泥中飘来，颇让人伤感。

那醉人的温暖也没有了！只有长天赤热的硬光。

一叶知秋。再过去，两路口、架竹坳、七步岩几个寨子的情景同样如此……

古道上的村落，故人，往事……都在远去。

在当今工业文明的引诱下，一群群人逃离家乡，再也不回来了。一个个村落抽空了，被远远地丢在记忆深处了。

笔者老家流传这样一个习俗，谁掉了魂魄，就要面对他曾经去过的大山喊魂。

喊魂的这样喊：×××，回来了吗……

马上有应声：回来了！

如此反复三次。

人是有魂魄的。村落应该也是有魂魄的。

可消失的村落却是再也回来不了了！没有了村落，我们还有家回吗？

古道西去。落叶萧萧。

责任编辑 郭金达