论宋庆莲儿童小说《风来跳支舞》

吴振尘

内容摘要：湖南儿童文学作家宋庆莲的儿童小说《风来跳支舞》展现出田园诗意地栖居的理想状态。作品的描写、叙事的语言，以及山歌、题诗的运用，增强了语言的诗意。农耕生活、风俗传统的细致表达，传达了乡土田园的诗意。作者对城市工业科技文明与乡村/乡土田园美好生活矛盾，也通过手机的影响，做了象征化的形象表达。

关键词：宋庆莲 土家族文学 湖南文学 诗意地栖居

宋庆莲的创作从两部诗集（《犁女梦呓》、《走成阳光的路线》）到两部童话（《米粒芭拉》、《蓝三色水珠》），再到儿童小说《风来跳支舞》（以下引用该书不再注明）[1]，坚定地走在儿童文学的道路上，从童话的幻想到小说的写实，这个选择或转向，是自然的。宋庆莲的农民身份在作家中属于特殊的，在乡土的回忆中写作与置身乡土中写作，后者的置入感更强。在辛勤的劳作中，发现文学，用儿童文学来对实际辛劳进行艺术加工，并且富有诗意。《风来跳支舞》写乡村农作，以玉米地为主要舞台，展示出的田园诗意，令人心生诗意地栖居的感叹。每章前的题诗，加深了诗意的渲染。

一、诗意的语言

沈从文谈到湘西自然之美时说：“满眼是诗，一种纯粹的诗。生命另一形式的表现，即人与自然契合，彼此不分的表现，在这里可以和感官接触。”[2]湖南作家宋庆莲继承湘西文学的传统，在作品中随处可见诗意的句子：“山寨黑色的瓦背上，升腾起袅袅的炊烟。/一缕。/两缕。/三缕……升腾在开始发亮的山寨的天空。”尤其是插秧部分，“青青的秧苗在田间站成了对，春天站成对。/青青的秧苗在田间排成了行，春天排成行。/青青的秧苗在田间连成了片，春天连成片。/”“这段时间，娘的手里拽着一把晴天。”“太阳升起来的时候，地里的嫩芽魔法一样齐刷刷地变成了一把把绿色的小剪刀，剪裁着春风和阳光。”全书结尾的时候，写道：“风来啦！/风从泥土里长出来。/风从水波里钻出来。/风从森林那边吹来。/风从云朵上飞来……/风来啦！”

在写景之外，叙事也能达到诗意的效果：

米米扬起锄头，跟着娘开沟、起垄、碎土、挖坑。

米米开沟的时候，娘说：“米米，沟要开得宽一些，玉米长高的时候，通风透光就会好一些。沟还要开得深一点点，遇上大雨，免得积水。”

起垄的时候，娘对米米说：“米米，垄子要高一点点，玉米长高的时候好培土。”

碎土的时候，娘又说：“米米，土块要碎得更细一些，种子才更容易发芽。”

挖土的时候，娘又说：“米米，挖土坑就更有些讲究了。土坑不能挖得太深，不然，种子的芽冒不出来。土坑也不能挖得太浅，不然，遇上下大雨，雨水会把种子冲跑的。”

这里的农作生活既有不为现代城市人所知的专业知识，也进行了诗意的处理。把生活的平凡日常，写成文学艺术。没有文化（学历）的米米娘说：“种一株玉米就等于养一个孩子。”在亲近土地自然的同时，对种子的爱护，对未来的希望，以及对勤劳、智慧的歌颂体现在其中。

山歌的加入，也增加了语言的诗意。第1章《火笑了》写舅舅来做客，油茶林没有钻出个人影，山歌先传出来。“玉帝又把鲁班叫，/做扇床机脚踩成。/回家又把木匠请，/做个桌子长板凳。”山歌增加了抒情和诗意，同时也起到交代人物内心和叙事的作用。舅舅来请米米爹出门打工，米米爹是木匠。关于吊脚楼的歌谣，“辣椒串子串上楼，/好日子呀有奔头。……幸福日子飞上楼。”在美好的景物里，表达对幸福的喜悦和憧憬。建吊脚楼是米米爹在作品中始终的动力，可惜结尾没有都没有建成，这是生活的现实，没有高调地设置光明的尾巴。第6章《喊风》加了两首诗。是米米的想象，也可以看成是作者在此设置的全书主题曲。“大雁坡，风满坡。/风来跳支舞。/风在玉米地里穿梭。/风在玉米的叶子上奔跑。……”作品里鹏歌喜欢唱歌，自己能改歌词，唱了有5段山歌，当然有应景的改编之作。如遭受音音的误解时，鹏歌把歌词“打开后门望石榴”，改成了“音音是头大肥猪”。音音获奖的时候，唱道：“苞谷粑粑嫩嫩黄，/庆祝音音拿大奖。”

每章开始前的题诗是作品设计出的特色，营造了诗意，把土家族山寨的传统生活，涂上诗意色彩。每节诗和章节内容契合，把生活提炼出诗意，当然可以看作是每章内容的主题曲。

二、诗意的生活

社会虽处于走向工业化的进行中，但山村田园总要有人坚守，这也是新条件下的生活方式之一。作品展示了实在的、美好的田园生活，勾起我们文化及传统或个人的记忆。米米爹扛起犁去犁地，米米娘在秧田里扯秧插秧，挖坑用火粪土种玉米，收玉米时候背背篓采摘，砍猪草、鼎罐煮饭。作品中对当地农耕生活非常熟悉的，细致的描写既是记录，也是肯定，或是给城市现代文明以缅怀的画面。现实的力量，在真实生活细节里如种子一般，平淡而有力地生长和存在着。这是作者身居农村的现状有关，当前作家大多云集城市、都市，具有农民身份的可谓罕见。在宋庆莲的身上和作品中，恍然再现陶渊明式的悠然妙境。

陶渊明的“采菊东篱下，举头望南山”，表达的是隐居山村。山水之乐，足以寄情。《风来跳支舞》以土家族山居为背景，具有特殊的吊脚楼、梯田，人们在此劳作。土家族的下巴泽土，田少地多，因为出去打工，20多户人家只剩下几户。正是离开的人多了，留下来的所体现出的诗意，也足可挽留远去的步伐。公鸡喔喔叫，青石板小路在千年古松簇拥下，走来的是充满希望的儿童，儿童喊风，玉米和儿童一起跳舞。这里的生活是当下的，没有衣食之忧，没有灾难疾病，只有互助友爱，正常的成长和生活。

在农作生活中，维护了千年的传统农耕生活方式。当然时间是现代的，整个下巴泽土的寨子通了电，买了电饭煲，有自来水。这些没有影响或替代传统的生活方式，人们仍用鼎罐煮饭、去背井水。

连风俗都是诗意的。火笑客来，“火塘里，一根火棍上的火苗笑得东倒西歪的。”“一根柴火棍笑得欢天喜地！山寨里的人都这样说：‘火笑客来。”在一根燃烧的寻常木柴上，透过风俗的眼，发现生活本来的诗意。喊风的风俗更是点睛之笔，“喊风是土家族人在劳动过程中，与大自然的一种呼应和对话，用来缓解疲劳。对着大山喊出劳动的号子，感受自然那种天风徐来的舒服和凉爽。”喊风更是让人与自然和谐互动取得感应的效果。这是土家族古已有之的风俗。在这种风俗记忆里，是初民对自然的亲近。米米在喊來的风里，与玉米一起跳舞，她跳的是厄巴舞。儿童与田园亲密无间，没有逃避与隔膜，只有诗意的和谐。

三、诗意与手机

手机影响了诗意的生活。米米捡到了好朋友音音的手机，却没有及时归还，藏在南瓜里。妈妈和五叔、鹏歌在玉米地里一遍遍地寻找手机，都没找到。音音怀疑怨恨鹏歌，鹏哥想报复音音，在地里埋了坑，却害得米米的弟弟果果脚受伤。音音爸妈因为联系不上音音，辞职回家。一向活泼的米米，因此消沉。手机的“神奇和乐趣”，引发儿童天然的好奇本性，进而破坏了田野牧歌生活。手机是现代科技文明的代表，科技对生活的影响是众所周知的。农业文化被影响和替代，平静被打破。“在科技乐观主义流行的时代，海德格尔敏锐地看到技术给人类带来的根本性危机，人成为了技术系统中的环节和手段，人的本质和价值被遮蔽了，使得现代人失去了精神家园。”[3]田园离去之后，无数人难以回返。现代人失去精神家园（失乐园），在工业文明里流离变异，隐藏了自然属性。

按理说，传统、淳朴、天真的儿童对外界包括科技文明在内的诱惑是可以抵制的。张艺谋的3分钟短片《看电影》，虽然前面让主角儿童对电影产生很大的好奇，但设计儿童主角在电影放映之时睡着了。米米、鹏歌、果果对音音的手机（海边城市打工的爸妈寄来的），产生了兴趣。手机可以打电话联系、可以拍照发送、拍照、打游戏等，吸引了大山深处的儿童。米米没有被理想化，现实地、普通地展现在我们面前。一念之差，让米米隐藏了手机。手机的吸引力，大过了友情、亲情。米米瞒住了一再往田地里寻找手机的妈妈，欺骗了好朋友音音和鹏歌。我们都知道，这个代价太大，都希望早点解决，有个好的办法解决。米米终于坦白错误，赢得了所有人的原谅。因为这种错误，是儿童可以犯的错误。“米米是在大岩石上的小土堆旁边发现手机的。当时，她想把手机还给好朋友音音，但是，手机又好像有一种神奇的魔力，吸引着米米。”这种“魔力”，是农业文化对工业文化的自然地仰慕和需求。但传统文化对现代文化有自然的抵制。米米家虽有电饭锅，妈妈仍喜欢用鼎罐煮饭，虽有自来水，妈妈还是喜欢岩洞井的泉水。“特别是在夏天，寨子里的人都喜欢到岩洞井背水。”

结尾第16章是收玉米，玉米的成熟表示儿童的成长。这种成长是在抵制科技诱惑后的成长。收玉米的时候，也没有出现任何机械。而是鹏歌家三口、音音家三口，以及单身的五叔，都是人工帮忙。在这篇幅较短的一章里，有3次喊风。这种喊风的传统风俗，无疑是对传统文化的继承，在传统文化的力量获取中，克服炎热，克服一切不和谐因素。米米爸爸去县城打工，强调目的还是建“梦中的吊脚楼”，而不像音音爸那样说，手机丢了就再买个新的。“米米在风中跳起了厄巴舞，天真活泼、欢快有趣的舞姿，无忧无虑、机智勇敢的表情感染着身边的每一个人，同时也感染着一株株成熟的玉米。”这样美好的形象，我们希望一直是美好的。这样的想法，就会更加怀疑藏手机的不成熟、不美好的行为，与其说是儿童成长中的难以避免的行为，还不如说是作者对城市工业科技文明与乡村/乡土田园美好生活矛盾思考疑问的结果。

参考文献：

[1]宋庆莲.风来跳支舞[M].北京：北京少年儿童出版社，2016.

[2]沈从文.沈从文全集（第11卷）[M].太原：北岳文艺出版社，2002：376.

[3]李立男，朱成全.经济美学研究[M].沈阳：东北财经大学出版社，2015：56.

（作者單位：长沙师范学院）