浅析《长恨歌》中的王琦瑶和老克腊的人物形象

丁威

摘 要：王安忆成功地了刻画了的王琦瑶这一鲜活的形象。她的真实意图是，努力通过对王琦瑶爱恨情仇的精心描绘，谱写一段属于上海的都市传奇，并展现出作者对上世纪八九十年代出现的“重振海派雄风”和“建构上海城市身份”思潮的深入思索。

关键词：王琦瑶；老克腊；女人；日常生活

第一节 弄堂女儿王琦瑶

“浮光掠影的那些东西都是泡沫，就是因为底下这么一种扎扎实实的、非常琐细日常的人生，才可能使他们的生活蒸腾出这样的奇光异色。”[1]在《长恨歌》中，王安忆把上海定义成一座女性城市：弄堂里的香水味，商店里的女装，梧桐树的树影都是女性的。女人是上海的“芯”，而王琦瑶又是女人的“芯”。从一个王琦瑶身上，就能看出大多数上海女性市民的生活状态和生存哲学。

第一，只顾日常，无关政治。政治，对于王琦瑶来说，向来都是身外之物。她对政治是不敏感的，只是认为那是虚无缥缈的抽象的东西。譬如生活在爱丽丝公寓的那段时间，“这是局势分外紧张的一年，内战烽起，前途未决。但‘爱丽丝的世界总是温柔富贵乡，绵绵无尽的情势。”[2]她在爱丽丝公寓住着，唯一关心和牵挂的就是李主任。对于社会的动荡毫不关心，她只将自己一心一意扑在李主任身上：她会因为李主任不让她坦白二人的感情纠葛而愠怒；她会因为李主任的离去而痛哭；她会因为李主任焦愁的面容而流露出后悔的辛酸；她会为了迎合李主任而去听梅兰芳的唱片……王琦瑶没有远大的政治抱负，只有细琐的家长里短，这也是广大上海市民的真实写照。他们有着很强的务实精神，过好当下最为要紧，他们不愿去关心未来是什么样子，因为未来的生活由天定。至于什么伟大的历史政治，于自己而言更是遥不可及。

第二，追求时尚，富于情调。学生时代的王琦瑶是最会追求潮流的，新兴的衣服就是靠着王琦瑶才能流行起来。她敢于打破墨守成规的生活，先是跟着吴佩珍去参观了拍摄电影的片场，之后又接受了程先生的盛情邀请，去拍了写真照片。由于外表端庄靓丽，还被评上了温润典雅的“沪上淑媛”，后来又成为了风情万种的“三小姐”。这种情调不是花枝招展妖冶无比的，而是赏心悦目适度从容的；解放之后的王琦瑶，虽然搬进藏污纳垢的平安里，却依然能让严师母心中暗暗惊讶她在繁华场中的丝丝隐情，康明逊也能从王琦瑶的朴素装扮中看到往日的光辉；改革开放后，王琦瑶已经步入中年，但依然是魔都上海的芸芸众生中最优雅的色彩，是沪上流行风向中最别致的身影，王琦瑶对时尚的把握永远是恰到好处。

上海，正是王琦瑶这样的人，它才富有风情。不管时光如何流逝，王琦瑶总是把握着时尚的脉动。尽管生活拮据，但她还是把每天的生活过得精雕细琢：哪怕只是一件普通的旗袍，也可以万般妖娆；哪怕只是柴米油盐，也可以温馨浪漫……上海的生活情调，隔三差五地附庸风雅，是一股涓涓细流沁人心脾：精致的杯碟、香酥的糕点、幽香的咖啡……这样的小资情怀，早已成为上海人的家常便饭，历久弥新源远流长。

第三，坦然从容，宠辱不惊。上海到处充满着物质诱惑，如果不够“坚强”，是容易迷失自我的。王琦瑶虽然追求衣食无忧的富贵生活，但她绝不是只知花前月下的娇小姐。她有着一颗坚强而又柔韧的心，有一份悠闲自得的豁达和淡定。这个弄堂女儿，因为结识了军政要员而住进极致奢华、无边浪漫的“爱丽丝”。但是，短暂浮华不久就烟消云散了。虽然在爱丽丝公寓过着养尊处优的日子，但搬到平安里之后，她依然能自食其力，到护士学校学习了一段时间，获得了注射执照。之后与康明逊两人相爱。然而，意外孕育讓王琦瑶陷入进退维谷的困境，康明逊也是束手无策，只能临时逃脱。不知所措之际，王琦瑶利用了萨沙，但是萨沙也弃她而不顾，独自北上苏联。尽管身处这样的艰难困境，王琦瑶也看到了希望和明天，她顶着别人异样的目光，一个人痛苦分娩，并且决定独立抚养，为此她还受到了母亲尖酸的奚落挖苦。在这之后，蒋丽莉病死程先生自杀，身边的亲朋好友相继离世，自己最难以忍受的孤单寂寞，可偏偏终其一生都没有一段正式婚姻。尽管如此世事无常，王琦瑶却从未怨天尤人，而是坦然面对，安然度日。从弄堂里的“上海小姐”到李主任的“金丝雀”，再到平安里的普通妇女，不管命运多么的跌宕起伏、一波三折，王琦瑶总是有勇气有毅力笑对人生。

王琦瑶经历了沧桑，也看惯了沧桑。这也是上海市民在风云变幻的社会大环境里积累沉淀的处世态度。人是城市的灵魂，这座大上海也如同它的灵魂一样任凭风云如何巨变，都坚强不屈，坦然从容。

上海女性是王安忆笔下重要的描写群体，王安忆在《长恨歌》中要借女性的人生历程来述说大上海的“另一种历史”。

第二节 沪上风潮老克腊

《长恨歌》通过大量日常生活的描写来展现上海的“另一种历史”，这其中不仅有活跃着作为上海“芯子”的弄堂女人，还有同样值得研究的男人。在这其中最具有沪上风格的要数老克腊。

“上海滩上的老克腊，是现代中国城市群体一个很特殊的圈子，上海先生中最富海派个性的一脉。”[3]这是程乃珊作为一名纪实作家，站在与王安忆不同的角度和立场来定义的“老克腊”。对于这一群体，王安忆则认为他们是某一类风流人物，盛行于二十世纪五六十年代，他们在全新的社会环境中，依然保持着老上海的时尚风范。“克腊”一词来源于英语单词“color”，是那个时代上海殖民文化的象征。“老克腊”其实是代表着上海生活的典雅和精致的一类人。无论在哪里干什么，随时随地都表示自己绅士的一面。这个特殊的群体、这种独特的腔调，或许只有在“东方巴黎”——上海，这个最早最全面接受西方文化熏染的魔力之都才能孕育出来，并且贯穿着整个上海文化的发展变迁。

从一定角度来说，《长恨歌》中的老克腊与广为人知的“老克腊”还相去甚远。他生活在八十年代的新上海，当时才二十五六岁，人们叫他“老克腊”，是带点反讽的意思，指的是他的小。年龄尚且“不够格”，更不要说对精致的生活腔调的追求了，更是与真正意义上的老克腊的标准相去甚远。单从他的生活阅历来看，他是没有什么旧可以怀的，那些经历过上海滩的四十年代，怀揣老上海滩情怀的是他的父辈们，他只是在新上海里，自顾自地编织着炽热但却遥不可及的旧梦，他钟爱于莫名地怀想四十年代的上海：他爱在茂名路上走动，找寻那种时光倒流的感觉。他时常会想，路面上如果有奔跑着的老式有轨电车，将会是怎样的场景，那电车里面对面的木条长椅间，一定上演的都是黑白的默片。还有那老饭店的建筑，砖缝和石棱里都刻着历史的年轮，细心去品味，可以从中读出一番风云变幻。正是由于这种思想根深蒂固，当经历过旧上海繁华场的王琦瑶出现在他面前时，他就不切实际地爱上了这个几乎比他大三十岁的上海“三小姐”。这两人之所以能走到一起谈情说爱、你侬我侬，是因为他们一个在回忆，一个在憧憬，都以为是亲身经历，却忘了这只是一个他们编织的梦而已，只不过注入了些真感情。所以，当老克腊真正意识到这个梦的虚幻性时，他最终不敢去勇敢面对，故而选择了逃离。

[参考文献]

[1]钟红明，王安忆.探视城市变动的潜流——王安忆谈长篇新作《富萍》及其他[A].王安忆.王安忆说[M].长沙：湖南文艺出版社，2003：110.

[2]王安忆.长恨歌[M].海口：南海出版公司，2003：92.

[3]程乃珊.上海探戈[M].上海：学林出版社，2002：32.

（作者单位：河南师范大学 文学院，河南 新乡 453000）