谷文昌践行君子修养观探析

汪美玲

摘 要：君子是中华民族的传统道德标杆，是中国人的做人典范，有着极深的理论内涵和现实意义。谷文昌精神是指中国共产党员所具有的美好品质，更是中华传统文化中的君子修养的完美体现。用君子的仁爱精神培养政府官员的心念；用君子的进取精神树立政府官员的事业目标；用君子的义利观塑造政府官员的价值取向；用君子的诚信精神锻造政府官员的职业道德是谷文昌践行君子修养观的四项突出特点。

关键词：“谷文昌”；“仁爱”；“进取”；“义利”；“诚信”

谷文昌同志，优秀的共产党员，是中华传统君子文化与马克思主义的基本立场、观点、方法和社会主义的文化完美契合的杰出代表。他身上彰显出的君子修养以追求和完善实践道德为其突出特征，要求把对人生态度的追求落实到具体的行为方式中，其核心在于在完善自身道德修养的同时积极承担起引导社会向着良好方向发展的责任。

一、以仁爱精神为官员心念

孔子说：“君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”仁是孔子思想中的核心观念和价值，也是君子的本质所在。意思是说，君子离开了仁，怎么还能称为君子呢？当然就不是君子了。君子是一刻也不离开仁的，与仁融为一体，密不可分。而在儒家文化中，仁与礼和爱紧密相连的，仁是以爱为核心的人际关系的总括，因此，仁爱是君子核心的修养。

谷文昌同志一刻也不曾让自己远离仁，因为他心中时刻怀着对于人民的深切的爱。艾青说：“为什么我的眼里常含泪水？因为我对这土地爱得深沉。”谷文昌也深深地爱上了那片贫瘠的东山以及那生活困苦的东山人民，以至于他为那片土地奉献了自己宝贵的十四个春秋。东山岛风沙问题严峻，甚至威胁人们生存。谷文昌不怕苦不怕累，牢记“为人民服务”的宗旨，在担任东山县长时，多次亲探风口、查风源，摸清“沙老虎”来龙去脉，制定治理风沙的规划，为人民创造良好的生活环境。对于东山解放后，一直困扰着人民的“壮丁”家属问题，谷文昌则大胆向县委提出建议：“共产党人要敢于面对实际，对人民负责。国民党造灾，共产党要救灾。”从此，再没有“敌伪家属”这个负概念，而代之以“兵灾家属”的正概念。谷文昌同志的一项德政，收获的是十万民心。

孔子还说：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”这里的君子是指有的在位的人晚节不保；而小人在这里是指本身道德败坏的人。而“君子易事而难悦，小人易悦而难事。”中的君子小人的对比，已经没有了职位的因素，完全是道德的区分。因为君子可以在位，小人也可能在位。总而言之，在位的官员可能会是君子，也可能是小人；或者说君子中有一部分人是官员，小人中也有一部分人是官员。

谷文昌同志可以称为官员中的君子或曰君子中的官员。在中国社会主义现代化建设的关键时期，我国急切需要这样的官君子。政府官员是社会发展的主导者、管理者，是社会风气的引领者、示范者，特殊的社会地位和作用客观对他们提出了要求，即所谓“子为政，焉用杀？子欲善，而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃”；“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之”。也就是说，当政府官员成为具有仁爱之心和良好的道德修养的人时，整个社会就能够达到不治而治的效果，这与我国构建社会主义和谐社会以及实现中华民族伟大复兴的中国梦是紧密相连的。

二、以进取精神为事业目标

《易经》曰：“天行健，君子以自强不息。”孔子说：“君子上达，小人下达。”他认为君子的生命是向上发展和延伸的，小人则刚好相反，生命是向下发展和延伸的。孔子又说：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”君子的这种坦荡，不仅是指作为处世上的坦荡，也是指心态和修养上的坦荡、积极进取的品格。

谷文昌同志具有积极进取精神，并且明白“效法于天”“制天命而为之”的深刻道理。1954年，谷文昌调任县委书记，他与县委一班人，组织全县人民平均每年三次在沙滩上筑堤挡沙，挑土压沙，植草固沙，造林防沙。虽然这些措施未从根本上解决沙害问题，但谷文昌同志矢志不移，积极寻找制伏沙害的有效办法。功夫不负有心人，在谷文昌同志的关心下，大面积试验林初步成功。

当然，治沙过程复杂而艰难。在一次次的治沙失败的时候，总有人嘲讽他“知其不可而为之者与”。谷文昌同志也明白“知命”的道理，但是在他看来“知命”不等于“认命”，而是“承认世界本来存在的必然性，对于外在的成败无所萦怀”。因为一个人做他应该做的事情，纯粹是由于这样做在道德上是对的，而不是出于在这种道德強制以外的任何考虑。谷文昌同志用他的实际行动诠释着“君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣”的深刻道理。

为政难，难于如何处理理想的美好与现实的残酷，如何在“一山放过一山拦”的重重困难之中依旧保有一颗事业目标对积极进取的心。政府官员无论是作为决策者还是作为执行者，不可避免的会遇到一些内在和外在的条件的制约和阻碍，但那都不足以构成任何威胁。一个君子官员是“知命”，是永葆一颗进取之心的，是永远向着既定的事业目标不断努力的。恰如马克思主义哲学特别强调要尊重事物发展的规律性，但是也同样注重人的主观能动性的发挥。也就是我们的活动要取得外在的成功总需要各种条件的配合，而这种配合整个的来看，却在我们能控制的范围之外。所以我们唯一能做的，莫过于一心一意地尽力去做我们知道是我们应该做的事，而不计成败。海明威在《老人与海》中写到这样一句话“你尽可以打败我，但你永远也打不败我”，因为事的价值存在于做的本身之内，而不在于外在的结果之内。

三、以君子义利为价值取向

子曰：“义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”。孔子认为义仁同为君子的本质。孔子还说：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”也就是说君子的志向是远大的，不会仅仅局限于一己之私和利益得失，而是关注全社会和人类的命运和道义的实现。孔子曰“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比”认为君子对于天下的人和事情的态度没有一定限制，但要求符合于义气的原则。

谷文昌同志心里装着人民，从不计较个人得失。1958年一度被调为二把手，他毫无怨言，工作一如既往；“文革”期间，他遭受残酷批斗，但他把自己的厄运置之度外，千方百计帮助生产队发展生产；为护林，他不管刮风下雨或天寒地冻，整夜打着手电筒在树林里巡逻。在面对个人与国家利益冲突的时候，谷文昌永远是那个心甘情愿放弃个人利益的人；面对个人与社会利益冲突的时候，谷文昌永远是那个不折不扣地维护社会利益的人。

“忘我”的境界是常人难以企及的高度，但政府官员至少应该追求一种以君子“义利”为价值取向的“后我”精神。随着中国改革开放而带来的经济和社会转型，“腐败现象呈愈演愈烈之势已深入到中国政治内部”，成为中国政界最致命的问题之一。究其原因，是因为部分政府官员没有形成正确的“义利”价值观，没有自觉以马克思主义理论武装自己的头脑，没有正确定位自己的人民公仆的角色。在那些贪污腐败分子眼里，官职成了他谋取私利的工具，成为他们获得便利的“绿色通道”。所以，以君子的义利观帮助政府官员树立正确的价值观，是塑造君子官员的要求；也是根除我国政界腐败痼疾，实现我国伟大复兴的必然要求。

四、以诚信精神为职业道德

《论语·为政》中说到“人而无信，不知其可也。”这无不说明了中华民族对于诚信美德的重视。诚谓之心正，信则是言实。君子对于事物会保持一种实事求是的态度——“君子于其所不知，盖阙如也。”对于自己不知道的事物，不会去乱讲，胡乱发表自己的观点。因为君子做事情会融入自己真挚的情感，也就是带着诚挚的情感去为人处世，所以“君子耻其言而过其行”。对于言行不一会感到羞耻。

在谷文昌同志的眼中，诚信不再局限于待人处事的老实，真诚，讲信誉，言必信、行必果的道德范畴，而在于如何切实为人民谋福利，改善人民生活，实现人民美好愿景的政治范畴。1958年，“千斤稻，万斤薯”，“拔白旗，放卫星”之风吹进海岛；“人有多大胆，地有多高产”的口号铺天盖地，把亩产半吨谷万斤薯的典型吹上了天；当“大办食堂敞开肚皮吃饱饭”的时候，食堂的大锅里却没有饭吃，有些人还得了水肿病。谷文昌面对现实，直言不讳：“革命的目的，就是为了群众生活，如果我们不关心群众疾苦，就是没有群众观点，就无所谓革命。”他要求干部坚持群众路线，发扬优良作风，到农村工作时，不当东转西看的“风水先生”；说话办事实事求是，不能弄虚作假；吃饭住宿不搞特殊；关系群众的事同群众商量，不能强迫命令。因为谷文昌是君子修养的践行者，他没有办法欺骗自己的感情，没有办法去接受言行不一的东西，更没有办法眼睁睁看着人民受苦受难而不顾。

中国共产党是一个人民的政党，政府工作人员作为为人民服务的公仆，要自觉以“诚信”精神作为自己的职业道德，为人民服好务，办好事。我国奉行馬克思主义学说，而马克思主义学说的精华或者核心就在于它的实践的精神。实践的精神要求一切从实际出发，实事求是；同时也要求政府官员在实践的过程中尊重客观规律，不能主观臆断；它更要求政府工作人员坚持以人为本，密切联系群众，始终站在广大人民群众的根本立场，把实现维护好最广大人民的根本利益作为一切工作的出发点和落脚点。

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