土家族梯玛仪式音乐研究的史与思

于兰英+++殷瑛

仪式是一系列符号表征及其构建的意义体系，仪式音乐的研究是艺术界长期争论和辩护的焦点。20世纪90年代以来，我国湘西土家族梯玛仪式音乐的研究取得了丰硕成果，并在2008年被列为国家级非物质文化遗产。本文基于文献的主题分析与述评，追溯湘西土家族梯玛仪式音乐的研究历程，探析土家族梯玛仪式音乐研究的主要内容和基本态势，并审视其传承中存在的问题与困境，进而澄清未来走向。

一、史

新时期我国湘西土家族梯玛仪式音乐研究的主题有“梯玛概念阐释”“梯玛身份研究”“梯玛仪式音乐特征研究”“梯玛‘玩菩萨仪式研究”“梯玛巫祀音乐文化研究”等。

1.梯玛概念阐释

关于“梯玛”一词的释义，已有成果呈现了四种较有代表性的观点。叶德书、汤清琦、钱安靖等多数学者认为“梯玛”可以解釋为“敬神的人”；有的学者从词源追溯上分析得出，“梯玛”中的“梯”意为“不得了”，“玛”的意思是“的人”，“梯玛”即为“不得了的人”？譹？訛；有的学者依据“梯玛”的土语“沃沙涅嘎”，推断梯玛最初应该是女巫，“梯玛”意为“骑马的女巫”；？譺？訛但也有学者认为这一说法值得商榷，因为自古以来“梯玛”就是男巫师任职，之所以误解为女巫是因为在某些祭祀场合需要梯玛“男扮女装”穿上“八幅罗裙”来娱神。？譻？訛提炼上述观点可知，“梯玛”至少指代两种意思，一是做梯玛法事的人二是所做的法事。

2.梯玛身份研究

关于“梯玛”与“大王”的关系、梯玛的多重身份是研究聚焦的主题之一。大王曾兼任梯玛，且两者兼为白虎的子孙，无论是从外在形象还是从所任职权来讲，大王与梯玛都有着千丝万缕的联系。？譼？訛梯玛是职业巫师，具有专门的知识和技艺，其职司十分广泛，涉及祭祀、婚嫁、丧礼、治病、仲裁、建房等。梯玛会唱诵神歌、讲述历史知识，并具备医药方面的知识，改土归流之前梯玛阶层在土家族中的影响力很大。？譽？訛张伟权将梯玛誉为“天人合一的使者”，认为梯玛既是社会的稳定器，又是社会的调节器，能为人们带来吉祥。？譾？訛

3.梯玛仪式音乐特征研究

梯玛仪式音乐的风格特征有较细致的论述。从唱腔特征上来看，以平腔和高腔相结合，平腔部分比较舒缓和优美，高腔部分则十分激昂和高亢。从旋律特征上来看，沿用的史土家族音乐中常有的三声腔旋律，即由三个音组成的核心音调。从调式特征上来看，最为常见的当属羽调式，其次就是徵调式。从节奏特征上来看，以散拍子为依托，速度自由，出现得最多的是平均的连续八分音符和切分节奏。从唱词结构来看，通常使用四、五、七句式结构，格律规整而严密，如“青天爵主爷爷，头戴金盔银盔，身穿金甲银甲，脚穿金鞋银鞋……”。在总体特征上，梯玛仪式音乐有原生性、民族性、封闭性特点，原生性指其音乐形态和表演方式都原汁原味，具有酉水流域原生态巫祀文化特点；民族性是它具有土家族传统音乐的共性；封闭性是指一直是在土家族范围内传承及传播。？譿？訛

4.梯玛‘玩菩萨仪式研究

“玩菩萨”仪式在下半年即农历八月后举行，持续至腊月，正所谓“八月十五才开天门，方能请得动神”。这一仪式源自梯玛文化多神信仰的特点，以道教融合为主，吸收了儒教和佛教的因素。它大致可分为道教诸神、鬼怪（如“五猖”和“麻阳鬼”）、自然神、祖先神四大神系。？讀？訛梯玛通过与这四大神系的沟通和交流，达到土家族民众所祈求的目的。在人物设定上，仪式主要有梯玛3—5人、事主家人及来访的村民等。关于法器，梯玛“玩菩萨”仪式的主要法器是八宝铜铃、司刀、竹卦和神图等，其中最为常用的是八宝铜铃。关于仪式功能，主要有“牲祭”“解钱”和驱邪祈福类仪式。？讁？訛

5.梯玛巫祀音乐文化研究

虽然各地梯玛仪式的内容有所差别，但是以“彭公爵主”“青天爷爷”“天子龙王”三巨头为核心神明的仪式模式却基本一致，彰显出这一仪式文化的巫祀特点。梯玛仪式中采用了大量的符咒类的法术，甚至可以说整个仪式都建立在符咒法术也就是端公法术系统的基础之上。有研究指出，梯玛巫术与费雷泽《金枝》中的“模拟巫术”和“接触巫术”相符合，认为梯玛是“巫、傩民间祭祀文化的聚合体”，是一种“似宗教而又非宗教”的巫祀文化。

二、思

在梳理湘西土家族梯玛仪式音乐文化的研究历程中发现，它并非孤立的艺术现象，而是以多种语言、跨越时空和地域文化的社会现象存在。就其文化根基和艺术形式而言，它涵括地方化语言、宗教信仰、历史进程、音乐艺术，但这些方面的共生共融和传承发展面临诸多困境。

1.语言的传承断层

通过学者们的研究发现，梯玛作为土家族文化传承的重要形式，其主要意义之一就是传承土家族的语言文化。因为土家族有语言无文字的习俗，语言的传承只能靠口耳相传。而在日常生活中已经鲜有人会用土家语进行交流，这就使得土家语的传承主要依靠的是当地的歌舞文化和宗教仪式文化。梯玛仪式音乐流传之地也正是土家族母语存留之地。然而，目前能说土家语的梯玛群体已经非常稀少，梯玛唱腔“70%都被汉语化了”？梯玛法事从最开始完全用母语来与神灵沟通转变成母语作为一种生硬的符号出现在各种仪式里，“‘土话通神成为仪轨”？甚至于有些梯玛在仪式中已经完全不使用土家语。？輥？輮？訛语言的断层意味着梯玛文化传统的断层，这不能不引起我们的深思。

梯玛仪式音乐的独特性之一在于它充满了象征土家族民间习俗的符号和隐喻，因此对它的研究不仅要分析音乐的艺术风格特征，更要挖掘符号表征及深层意义象征。由于土家族有语言无文字，梯玛歌的符号象征就成为土家族文化传承中的一项重要内容，承载着土家族文化信仰与变迁的诸多讯息，可谓土家族历史文化之“百科全书”，集合土家族的民族文化、民间艺术、宗教文化等。它的一件道具、一个俗称、一段词语，无不具有超越表征形式、通达文化隐喻的深层根基。从符号论的角度，语言的断层即是文化的断层，土家族语言的“汉化”现象既有现实社会的驱动因素，还映现着符号所指和符号能指的关系失衡。梯玛仪式凸显巫、祭、祀等事物，通过与事物有相似特征的道具、唱词等符号来表征其文化意义和价值，因此所指和能指之间构成了特定时空、特定民俗情境、特定因果关系。从符号形式的角度，梯玛仪式音乐包括表演者音乐行为和道具、唱词、音声等两大类符号体系，这些符号及其承载的土家族文化之间有紧密的联系。在梯玛仪式音乐当中，用汉语符号来完全取代土家族文化的民俗、宗教等文化现象显然陷入困局。仪式行为符号和语言表征符号之间的关系失衡，仪式本身的多元符号体系渐渐消减，单单留下“热闹”的道具、唱词符号等，仪式本身的信仰、文化等精神内涵悄然隐去。未来迫切地需要进一步探讨和发现梯玛仪式音乐中符号表征和意义象征的关系，通过对仪式音乐的研究和挖掘来深入地考察土家族文化的历时变迁和当代建构。

2.仪式的信仰危机

改土归流之前，梯玛作为神权与王权高度统一的最高地位者，掌握着“国之大事，在祀与戎”的根基，？輥？輯？訛梯玛信仰成为土家族人民最重要的精神支柱，无论是婚丧嫁娶还是祭祀求福都离不开梯玛仪式，就连土家族最为隆重的一年一度的“调年摆手”也是由梯玛一手执掌。然而，改土归流后，梯玛信仰被当做封建迷信受到了沉重的打击。梯玛仪式从此以后只能在小型范围内举行，目前仅存于家庭范围，其合法性、权威性和神圣性不断受到挑战。不光如此，由于现今梯玛仪式的形式意义远大于实际意义，大部分的土家族人包括老者都不太相信此仪式的实用性。“甚至有些村民认为梯玛法事活动是骗人的”。？輥？輰？訛“娱神”功能的消解，导致现在梯玛仪式基本是以“娱人”为主，出现了比较严重的信仰危机。

由上可知，梯玛仪式音乐与宗教信仰有较深的渊源，神权与王权的历史脉络造就了其宗教内涵，但近现代科学主义思潮又使这一音乐仪式遭遇自我否定、社会批判的危机。由于制度管理的局限性，梯玛仪式音乐在信仰力量上越来越少，在娱乐功能上越来越重。这一困局的深层原因离不开对信仰的讨论。信仰体系的核心部分为宇宙观，梯玛仪式音乐是土家族人民对于环境生态、环境劳作以及人在其中的地位、角色之认知。如上所言，仪式音乐既有行为符号，又有艺术表征符号，外显了土家族人们内省的信仰模式，是在特定场合、由特点人员、按特定程度、按土家人民特定需要所展开的活动。它有传统、陈旧的一面，但更有土家族人员勤劳向善、人与自然和谐相处的美的一面，值得仔细清理、传承、发展与保护。特别是，它延续了仪式音乐在宗教传播中的功能角色，形成了区别于其他艺术形式的独特之处。在仪式中的音声、音频、词句进行切入，探索音声、唱词在民间信仰环境里的意义，将是未来研究认识宗教信仰与艺术之美相互关系的重要元素。特别是，随着土家族信仰体系的发展，梯玛仪式音乐已不只局限在牲祭等，而开始整合诸神、多神的信仰特征，展开驱邪祈福类仪式。这些新的仪式打破封建信仰的局限，摆脱封建迷信的窠臼，尝试以土家族独特语言符号和行为符号来彰显其文化独特性，值得进一步探索。

3.传承的制度缺陷

梯玛的传承制度比较松散，缺乏统一和规范的教理，并且一直是师徒相传，或父子，或近亲，不传外人，且传男不传女，因此出现了一个个“梯玛世家”。梯玛法事的唱词和程序均是通过这些梯玛世家以口传心授的方式沿袭和传承下去的，所以在土家族民间就有“客老司一本经，苗老司半本经，土老司卵光经”一说，其中的土老司就是指的梯玛。这一制度使得梯玛文化的传承受到了极大的局限性，首先，如果本家族年轻人不愿意传承梯玛仪式文化，就很可能导致梯玛仪式文化的失传和消亡，这也是现在能够从事完整梯玛仪式的梯玛班子越来越稀少的原因；其次，口传心授中难免出现遗漏和口误，这就造成了梯玛仪式的不断变形和随意化，降低了梯玛仪式音乐文化的原真性和严肃性。

民间仪式传承一直以来都是艺术工作者们的重要研究主题。梯玛仪式音乐以符号为中介、以历史文化为底蕴，是认识和把握土家族民族文化传承的重要途径，是土家族人民对人与自然、宗教与人之间的关系做出的独特诠释。这种文化观警示着艺术工作者们以更包容、更慎重的态度描绘土家族文化生活的画卷。然而，从研究现状来看，梯玛仪式音乐正面临严峻的传承危机，亟需结合其独特的语言文化、宗教信仰等特征探索传承和保护路向。第一，梯玛仪式音乐表现出一定的语言制约性和语言发展性。它的传承需要与土家族语言的研究相结合，从中挖掘土家族人民自我内心向善与外在社会制度制约之间的相关性。第二，梯玛仪式音乐的传统性和现代性并重。它既有传统宗教、信仰的根基，也有汉语与土家族语、传统社会与当代社会的文化冲突，这涉及到跨学科的研究领域，亟需语言学、宗教学、社会学、艺术学等多个领域的协作探寻。第三，它的传承核心还在于民间艺术工作者的传承，需要考虑梯玛仪式音乐民间艺术者的局内人与专家学者的局外人角色，促进两种角色的互通与互补。语言是联系音乐和仪式的纽带，也是联系年轻一代、学徒一代和老一辈艺术者的纽带。注意培养土家人人民对自身民族文化的身份认同感，积极保护和传播土家语言不失为一种可能路径。

4.音乐的文化缺失

梯玛音乐作为当地十分重要的非物质文化遗产，已经成为土家族文化的一个标志性艺术文化。而能演唱梯玛歌的梯玛也被认定为非物质文化遗产的传承人，负责出席各种需要展示和传播土家族音乐文化的场合，甚至于梯玛歌舞文化已然成为当地旅游业和经济发展的一个重要推手，如在张家界宝峰湖举行的《梯玛神歌》大型实景演出吸引了大量的中外游客。然而，如果只注重外在形式而脱离了本体文化意味的发展，只关注梯玛仪式音乐的“形似”而忽略其“神韵”的传承，带来的将是土家族音乐和文化之间的断裂。梯玛仪式音乐如果成为了一种符号，得到的将只是一种“博物馆式”的保存。而梯玛仪式音乐如果失去了其文化内蕴，只是以一种“新颖”的艺术表演形式出现在舞台上，长此以往，观众极有可能会产生审美疲劳。

在历史演变之中，“新版”和“老版”的仪式音乐显现出保守形式和多元内容的二元对立特征。保护和传承仪式音乐，有益于认识传统音乐的魅力和文化内核，感受仪式音乐由内之外的表演之美。正是由于此，现代社会旅游业的发展既为梯玛仪式音乐带来机遇，也带来挑战。作为音乐工作者，我们在对待梯玛仪式音乐的传承和发展问题上，一定要持有谨慎的态度。一方面，梯玛仪式音乐作为我国重要的非物质文化遗产，我们有责任有义务将其完整地传承下去，在传承的过程中，也并不排斥运用商业、政治、经济等手段，使之呈现出来的表演形式符合现代人的审美观；另一方面，虽然原样传承已然不太可能，但是作为土家族文化的一个重要标志，梯玛仪式音乐断然不能完全脱离土家族本土文化和宗教祭祀文化，成为脱离肉体的一个躯壳，更不能随意加以改造和赋新，一味迎合消费者的需求。“唯商业化”只会使得原本就脆弱的民族传统音乐文化彻底失去其存在的意义。我们要知道，梯玛仪式音乐之所以重要，是因为它“完整地反映了土家族社会生活形态发展演变的历史踪迹以及民族在特定的生活环境中所存在和发展嬗变的特定意识形态。它们实际上奠定了土家族歌谣人神共存、虛实相衬的独特文化品格。”？輥？輱？訛因此，在研究梯玛仪式音乐的时候，也一定要从音乐与文化相结合的角度出发，探索土家族信仰的深层涵义。归根结底，巫祀文化才是梯玛仪式音乐赖以生存的根基。