浅析《论语》中的“学习体系”

薛雷渊

摘要 ：《论语》中的有关“学”的思想，是一个以“仁”为核心，以“仕”目标，以《六经》、《六艺》为学习内容的一个完整的学习体系。这个“学习体系”对于我们后人为学有着很大的启发。本文系统的分析论语中的学习观，希望能够深入了解儒家以“修身”为方式的学习思想。

关键词：论语；学；学习体系

《论语》中有关“学”的思想是一个完整的体系，整个体系中可以分为：为什么要“学”、怎么样“学”、“学”什么、以及“学”的境界这样四层内容。并且古人学习依照内时间（自身的年龄）和外时间（昼夜和四季）的不断变化，都有着相应的学习科目，这些规定都融入在《论语》的“学”的体系之中。

一、为什么要“学”？

《论语》中“学”的原因归结起来可以概括为两个字“去蔽”。

“子曰：由也，女闻六言六蔽矣乎。对曰，未也。居，吾与女。好仁而不好学，其蔽也愚。好知不好学，其蔽也荡。好信不好学，其蔽也贼。好直不好学，其蔽也绞。好勇不好学，其蔽也乱。好刚不好学，其蔽也狂（《论语·阳货》）”。“荀子解蔽注。蔽言不能通明。滞于一隅如有物壅蔽之也。”[1]如此，以荀子来看，“学”可以去蔽，使人通明。“子曰：我非生而知之者，好古敏以求之者也（《论语·述而》）”。孔子在这里指出，他之所以聪明、有智慧不是天生的，而是一心向学求而得之，这是一个成为君子，乃至圣人的良好方式。孟子认为人的本性是善的，并且这是源自于人的天性，但是人“善”的本性初始是被蒙蔽于人自身，而想要使“善”呈现出来，就需要“学”。虽然孔子也说学习能使人变得智慧，但在儒家这里学习最核心的功能就是“修身”，通过“修己”最终达到“仁”的境界，而“仁”确是人天生就有的，只是占时被蒙蔽而已。因此，学习就是一个去蔽的过程。

二、怎么样“学”？

在这里需要处理好几对关系：“学”与“习”的关系、“学”与“思”的关系、 “学”与“仕”的关系。

首先是“学”与“习”的关系。“子曰：学而时习之，不亦说乎？（《论语·学而》）。这里的“习”有人将之理解为温习，也有人将之理解为“练习、实践”的意思，但不论是哪种理解，我们当代人需要做的不是死守圣人微言，而是将之赋予时代内涵。“学”前预习、“学”后温习并付诸实践，这才能使“学而时习之”在二十一世纪具有正真的价值，一味地恪守古训，寻求恢复每个字的古意是片面的；一味地抛弃传统文化，去创造新的文明，犹如“空中楼阁”，无法久存。

其次是“学”与“思”的关系。“子曰：学而不思则罔，思而不学则殆（《论语·为政》）。“子曰：吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也（《论语·卫灵公》）”。“韩诗外传引子曰：不学而好思，虽直，不广矣。是言徒思无益也。”[2]“赵注孟子心之官云。官，精神之所在，是思属心。心之能思，是精神也。然思过则损脾，故精神易致疲殆思而不学，则事无证验，疑而不能定也。”[3]学是在接受前人已有的知识，只学习不思考，会变得迷惘。思，是独立地思考，通过对所学知识的思考，形成属于自己特有的知识成果。学是思的基础，只有有所学才能有所思，否则不学而思，终是“巧妇难为无米之炊”；思是对所学的发展，学而不思，最终别人的知识还是别人的，无法变成自己的。

最后是“學”与“仕”的关系。“子夏曰：仕而优则学，学而优则仕（《论语·子张》）”。“四书章句集注：优，有余力也。仕与学理同而事异，故当其事者，必先有以尽其事，而后可及其余。然仕而学，则所以资其仕者益深；学而仕，则所以验其学者益广。”[4]由此观之，“仕”与“学”是亦步亦趋，相互促进，终身学习，可使“仕而优”更“优”。

三、“学”什么？

“子曰：弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文（《论语·学而》）”。“四书章句集注：文，谓书、数、礼、乐、射、驭六艺也。”[5]而这六艺只是学习的具体科目，那教科书又为何呢？“子曰：兴于诗，立于礼，成于乐（《论语·泰伯》）”。这里可以看出《诗经》、《尚书》、《乐经》是需要学习的，但先秦儒家弟子的教课书目不止这三个，孔子删《诗》《书》、定《礼》《乐》、作《春秋》，并且还说“加我数年，五十以学易，可以无大过矣（《论语·述而》）”。可以得知，儒家的教课书就是《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》六经。在这里有了教科书，有了具体科目，那准备培养怎样的学生呢？“子以四教，文、行、忠、信（《论语·述而》）”。“四书章句集注：程子曰，教人以学文修行而存忠信也。忠信，本也。”[6]孔子通过《六经》《六艺》是想将学生培养成为“文”、“行”、“忠”、“信”的君子。

四、学习的境界

通过对论语的分析，我将孔子所言“学”的境界分为三层。第一层，“子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也（《论语·学而》）”。这是不贪图物质享受，一心向学的“好学境”。第二层，“子曰：知之者不如好之者，好之者不如乐之者（《论语·雍也》）”。知道人的不如爱好的人，而爱好的人不如为此有所乐的人，有所乐是因为有所得。对所学不仅明了、知道，而且极其喜好，能深入研究，最终有所收获，于是进入“乐学境”。第三层，“子曰：朝闻道，夕死可矣（《论语·里仁》）”。老子讲“道生万物”，道乃天地万物之理，能有所得，则生顺死安，此生便无遗憾。孔子一身所求便是“仁”，闻道便也是成“仁”，便可以实现其圣人治国的理想，也就达到其最高境界“达道境”。

孔夫子教学以“仁”为核心，以培养“仕”为目标，最终达到圣人治国的理想社会。而这整个过程都贯穿着如何“学”的理念。《论语》中蕴含的“学”的思想是一个完整的理论体系，虽说古人之“学”与今人大不相同，并且“学”的目的也所不同，但是儒家以“修身”为方式，以成“仁”为目标的“学”的理念依旧值得我们当代学者肯定与效仿。

参考文献：

[1] 诸子集成一[M].北京.中华书局.2006

[2] 诸子集成一[M].北京.中华书局.2006

[3] 诸子集成一[M].北京.中华书局.2006

[4] 新编诸子集成四书章句集注[M].北京.中华书局.2005

[5] 新编诸子集成四书章句集注[M].北京.中华书局.2005

[6] 新编诸子集成四书章句集注[M].北京.中华书局.2005endprint