论周作人文学理论观念的转变（1918—1923）

摘 要：周作人是《新青年》的重要作者之一，作为新文化运动的杰出代表，在中国现代文坛上首倡“人的文学”，奠定了他思想启蒙者的地位。他的文学观念也一直在发生变化，本文将重点从他的《人的文学》《平民的文学》《自己的园地》等文论中，对周作人这一时期文学理论观念上的转变进行简单的梳理。

关键词：周作人 文学理论 启蒙 转变

“五四”时期是一个思想变革的时代，是从封建社会过渡到现代社会的一个过渡时期，思想的争鸣和建设取得了巨大的进步。胡适、陈独秀等都对新文学理论的建设做出了巨大贡献。胡适的《文学改良刍议》一文，具体提出从改革旧文学的“八事”入手去实现文学的变革；在“五四”时期的新文学初期理论建设方面，“如果说胡适侧重从语言、形式方面为文学革命寻找突破口，那么周作人则更多地思考与探讨新文学的思想建设”{1}。从1918年提出“人的文学”至1923年形成“自己的园地”，周作人的文学理论观念在不断调整和发生着转变。

一、“人的文学”的首倡

1918年底，周作人在《新青年》上发表了《人的文学》一文，对新文学运动在思想建设方面产生过巨大影响，他的“人的文学”成为“五四”时期文学的一个中心概念。正是从这篇文章开始，树起了周作人作为新文学理论先导者与杰出批评家的形象。《人的文学》提出以人道主义为文学之本，文学被作为“重新发现‘人”的一种手段，其根本目标在于助长人性发展，提高人的精神生活。在《人的文学》中，周作人在开篇就写道：“我们现在应该提倡的新文学，简单的说一句，是‘人的文学。应该排斥的，便是反对的非人的文学。”{2}这一口号的提出，在新文学理论探索和建设的初期，具有里程碑的意义。当时正是反对封建礼教和追求思想个性解放的时代，周作人的这一观念，对新文学发展方向在思想上有一个指引。他在《人的文学》中也具体提出了什么是“人的文学”：“用这人道主义为本，对于人生诸问题，加以记录研究的文字，便谓之人的文学。”{3}值得注意的是，这里的“人道主义”本是源于欧洲文艺复兴时期的一种思想，提倡关怀人，尊重人，以人为中心的世界观，主张人格平等，互相尊重。这是一种“真、善、美”，文学要表现这种人道主义，也要表现非人道主义，对人性的丑恶有所揭露，因此应以一种客观的态度去看人道主义，不能以偏概全。于是周作人又进一步说明他所说的“人道主义”与欧洲提倡的人道主义是不同的，“但现在还须说明，我所说的人道主义，并非世间所谓‘悲天悯人或‘博施济众的慈善主义，乃是一种个人主义的人间本位主义……要讲人道，爱人类，便须先使自己有人的资格，占得人的位置。耶稣说：‘爱邻如己。如不先知自爱，怎能‘如己地爱别人呢？至于无我的爱，纯粹的利他，我以为是不可能的。”{4}周作人在这里提出了“个人主义的人间本位主义”，关于个人主义：它是一种政治和社会哲学，高度重视个人自由，强调自我支配、自我控制、不受外来约束的个人或自我。作为一种哲学，个人主义包含一种价值体系和人性理论，一种对于某些政治、经济、社会和宗教行为总的态度。它认为个人利益应是决定行为的最主要因素，强调个人的自由和个人权利的重要性以及“自我独立的美德”“个人独立”。个人主义反抗权威及所有试图控制个人的行动——尤其是那些由国家或社会施加的强迫力量，它直接反抗将个人地位置于社会或共同体之下的集体主义。个人主义经常被人与利己主义相混淆，它与利己主义是不相同的。个人主义表现在文学方面，就是指文学艺术是个性的表现（个人体验、情感、意志、理想等的表现或表达），这也和周作人的文学批评相适应，他提倡鉴赏的、印象的批评。“人的文学”这一主张对文学创作起到了不可忽视的作用，诗歌、小说、戏剧领域各种名目的人道主义或包含人道主义思想的作品大量出现。

1919年初，周作人发表《平民的文学》一文，“平民文学”这一概念的提出，是对“人的文学”的具体化。关于“平民的文学”与“贵族的文学”：“我们说贵族的平民的，并非说这种文学是专做给贵族或平民看，专讲贵族或平民的生活，或是贵族或平民自己做的，不过说文学的精神的区别，指他普遍与否，真挚与否的区别。”{5}“平民文学”是以人道主义为本的“为人生的文学”，强调文学的普遍性，表现大多数人的生存状态，同时又从个人主义出发，指出人的觉醒意识和对于个体的人的尊重。关于人的觉醒，李泽厚在《美的历程》讲到魏晋风度时，提到了“人的主题”和“文的自觉”这两个方面，在“人的主题”方面：“它实质上标志着一种人的觉醒，即在怀疑和否定旧有传统标准和信仰价值的条件下，人对自己生命、意义、命运的重新发现、思索、把握和追求。这是一种新的态度和观点。”{6}正是因为作为“人”的意识的觉醒，促进了一代又一代的人孜孜不倦地追求思想的进步，推动了社会的发展。

二、在“人生派”与“艺术派”分野中超越

1920年1月，周作人做了题为《新文学的要求》的讲演，对于当时出现的“人生派”和“艺术派”这两种文学思潮提出了自己的见解。他对这两派的主张进行了总结：“从来对于艺术的主张，大概可以分作两派：一是艺术派，一是人生派。艺术派的主张，是说艺术有独立的价值，不必与实用相关，可以超越一切功利而存在……人生派说艺术要与人生相关，不承认有与人生脱离关系的艺术。”{7}他又提出了人生的文学是当时中国唯一的需要，他的这种“艺术要为人生”的观念，正是他“人的文学”和“平民的文学”观念的延伸，也可看出他思想的连贯性和渐变性。

“五四”时期，整个都是“人的发现”的时期，在这一过程中“五四”人生派小说的代表作家是叶绍钧，他较少写爱情故事，又提炼出一种冷静的、客观的叙述语言，对于人生写实派小说的贡献巨大。

在《新文学的要求》一文中，周作人还提出了关于文学的意义，“就文艺起源上论他的本质，我想可以说是作者的感情的表现。《诗序》里有一节话，虽是专说诗的起源的，却可以移来作上文的说明：‘情动于中而形于言；言之不足，故咏歌之；咏歌之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足；故不知手之舞之，足之蹈之。”{8}这是周作人对于文艺的起源和文学的意义的看法，他强调的是“作者感情的表现”，正如英国浪漫主义诗人华兹华斯“诗是强烈感情的自然流露”，这种感情也就是人类普遍的感情，好的作品会引起人们情感的共鸣，比如伟大的唐代诗人李白、杜甫的詩歌，正因为他们的诗歌表达的感情真挚，经过了千年的流传，在今天依然能引起读者的想象和强烈的共鸣。

因此，周作人提出的“新文学的要求”对文学的发展具有理论指导意义。在《新文学的要求》一文中，周作人本质上提倡的还是“人道主义”的文学，在他看来这也是一种理想主义的文学。

三、建构“自己的园地”

1923年周作人结集出版了评论集《自己的园地》，这是他思想的又一次集合和转变，在《自己的园地》一文中，他既反对“以个人为艺术的工匠”的“为艺术派”，又反对“以艺术为人生的仆役”的“为人生派”，而主张“人生的艺术派”。总之艺术是独立的，却又原来是人性的，所以既不必使他隔离人生，又不必使他服侍人生，只任他成为浑然的人生的艺术便好了。{9}如果说在《新文学的要求》中，他是在调和这两派的文学主张，在此周作人则提倡文学创作的个性，创作就如同作家在“自己的园地”上耕种，作家的创作是完全自由的。这一文学观念的提出，也是对“为人生派”和“为艺术派”两种观念的进一步折射中，指出了文学发展的自然规律和自由状态。“在五四时期，周作人这种认识比较全面，代表了当时文学理论的高水平。”{10}提出“自己的园地”，是周作人文学理论转变的一个至关重要的转折点。

同时，他在《自己的园地》中提出了“文艺上的宽容”，具体的宽容指什么呢？“所谓宽容乃是说既成势力对于新兴流派的态度，正如壮年的人听任青年的活动：其重要的根据，在于活动变化是生命的本质，无论流派怎么不同，但其发展个性注重创造，同是人生的文学的方向，现象上或是反抗，在全体上实是继续，所以应该宽容，听其自由发育。”{11}在他看来，文艺上的宽容，是超越了时空的限制，突破了流派间的壁垒而存在的。在此可看出他对于传统的看法，表面上是在反抗，实际上是另一种形式的传承与变革，已形成的势力对于新派的宽容也是一个重要的方面。“周作人的宽容论是他的文学中一个不可忽视的组成部分，有人的文学在，就有文学的宽容在，这是一对孪生子，血脉相同，血肉相连。”{12}在周作人看来，只有达到文艺上的宽容，才能真正促进文学的健康自由发展。

在《贵族的与平民的》一文中，周作人阐释了关于文艺上贵族的与平民的精神这一问题。他对自己在《平民的文学》中提出的观点有了反思，他认为贵族文学也有真挚的作品，提出当时的平民文学面临着现世利禄的一方面，没有超越现代的精神。他认为“从文艺上来说，最好的事是平民的贵族化——凡人的超人化，因为凡人如不想化为超人，便要化为末人了。”{13}这是他对文艺看法的又一个巨大的转变。也是对于在《人的文学》中提出中国的传统文学大多是非人的文学这一观念的反思。

四、结语

“五四”时期，周作人对于新文学理论的建设以及新文学发展的方向，都有着自己独特的见解，并且能坚持自己的立场，从“人的文学”到“平民的文学”最后形成“自己的园地”，他的文学理论观念一直在发生转变，可以肯定的是，“人的文学”始终是他思想的一个基点。“周作人作为中国现代文学批评前驱之一的历史地位是确定不移的。在1920年代中后期，他的批评主要代表了一批富有修养、讲究文学主体意识的批评家。”{14}他的文学思想是他对文学的看法，也是他在选择人生道路时所面临的矛盾。“周作人的道路，以悲剧的色彩表现了中华民族觉醒过程中的全部复杂性和曲折性。”{15}

{1} 钱理群等：《中国现代文学三十年》，北京大學出版社1998年版，第15页。

{2}③④ 周作人：《艺术与生活·人的文学》（周作人自编文集），河北教育出版社2001年版，第8页，第12页，第11页。

{5} 周作人：《艺术与生活·平民的文学》（周作人自编文集），河北教育出版社2001年版，第3页。

{6} 李泽厚：《美的历程》（插图本），广西师范大学出版社2000年版，第128页。

{7}⑧ 周作人：《艺术与生活·新文学的要求》（周作人自编文集），河北教育出版社2001年版，第18页，第20页。

{9} 周作人：《自己的园地·自己的园地》（周作人自编文集），河北教育出版社2001年版，第7页。

{10} 温儒敏：《中国现代文学批评史》，北京大学出版社1993年版，第26页。

{11} 周作人：《自己的园地·文艺上的宽容》（周作人自编文集），河北教育出版社2001年版，第10页。

{12} 刘锋杰：《中国现代六大批评家》，北京大学出版社2005年版，第75页。

{13} 周作人：《自己的园地·贵族的与平民的》（周作人自编文集），河北教育出版社2001年版，第16页。

{14} 许道明：《中国现代文学批评史新编》，复旦大学出版社2002年版，第34页。

{15} 钱理群：《周作人论》，生活·读书·新知三联书店2014年版，第4页。

参考文献：

[1] 钱理群.中国现代文学三十年[M].北京：北京大学出版社，1998.

[2] 温儒敏.中国现代文学批评史[M].北京：北京大学出版社，1993.

[3] 刘锋杰.中国现代六大批评家[M].北京：北京大学出版社，2005.

[4] 许道明.中国现代文学批评史新编[M].上海：复旦大学出版社，2002.

[5] 周作人.周作人自编文集[M].石家庄：河北教育出版社，2001.

作 者：赫亚红，西北大学文学院硕士研究生，研究方向：中国当代文学。

编 辑：康慧 E-mail：kanghuixx@sina.com