白马民歌非遗传人口述实录

摘要：白马藏族是我国古老而又神秘的少数民族，有着悠久的传统文化。为了对当地民歌进行一个初步的探究，深刻的了解当地风俗人情、民歌种类等，2016年4月3日，笔者一行人前往绵阳平武白马藏族乡进行为期两天的音乐采风，并对当地民歌进行实录，与白马民歌非遗传人进行交流。

关键词：平武白马藏族乡 口述实录 白马民歌

中图分类号：J607 文献标识码：A 文章编号：1008-3359（2017）09-0027-03

白马藏族是我国古老而又神秘的少数民族，拥有悠久的历史、独特的风俗、传统的白马音乐文化，我国现把它划分为藏族。现大体居住在甘肃文县和四川省平武县一带，不同地区的白马藏族具有同属于一种族性类别的共同文化特征，但音乐上又有其自身发展的个性。其中，白马民歌是白马藏族文化重要体现之一。白马民歌充分记录了这个神秘民族的生活、劳动、文化、宗教信仰等方面。为了深入了解和保护这一宝贵财富，2016年4月3日，笔者一行人前往平武县白马藏族乡进行田野调查，深入普通百姓家了解白马不同音乐种类，并进行实录。于次日4月4日对白马民歌非遗传人旭仕修（四川省非物质文化遗产项目“白马跳曹盖”代表性传承人）进行深入采访。

一、采访实录

采访时间：2016年4月4日

采访地点：白马藏族乡“扒昔咖”古寨

被采访人：旭士修（以下简称旭）

采访人：高晓雨、吴爽、蔡金花、朱洪爽（以下简称高、吴、蔡、朱）

采访内容：

高：白马乡这边是怎么发展而来的？像网上说的好像是由一个民族发展而来。

旭：我们这里以前的以前就是氐族，中国古老的民族就是：氐、羌、彝、藏、汉五大民族。我们最早就是氐族。

高：氐族最后怎么和藏族融合起来了？

旭：这个在解放初期的时候，就划成藏族了。划成藏族过后，中央那些文学考古（民族考古）过来后考古又说不是藏族，就是氐族。那时毛泽东还没去世，之后就是北京一个民族考察队，有个姓森，森老师（音译：森裕凯），他在这儿调查了这个民族，白马，还有这个九寨（郎平、九寨县、九寨沟）、甘肃的文县这是个三角形，两省交界的地方考察出来也是氐族。他挖很古老的坟墓，挖出来后的骨头搞化验，他说不是藏族，本身是氐族。毛泽东去世后，划的时候准备就划为氐族，如果划定为氐族，我国就会由56个民族，多一个民族成为57个民族。但是大西藏那边有些民族教授，他说共产党分解他们的民族，他说我们这个民族是他们的祖先民族，他有好多理由反驳。但我们这个民族有许多生活习惯、穿着、语言，好多方面，特别是婚姻方面都不跟藏族同。因为他说我们是他们的祖先，所以我们就没划出来。（我们）既不是藏族又不是汉族，所以最后加了白马两个字划为白马藏族。

蔡：白马的意思是藏兵吗？

旭：不是藏兵的意思，白马是一个部落。这个寨子为什么叫古寨呢？白马的来源就在这个寨子，它是白马部落，原始就是部落。白马部落从春秋战国时期，就是骑着白马、（搭着）白帐篷、带的白银枪。现在这个这么分析，那个那么分析，他说白马“白bei”就是“藏”的意思，“马ma”就是“兵”的意思，他说在过去战争年代，有一股藏兵打到这来后，就在这儿安家落户，最后就是白马。不是这么回事，这个就是一个部落，白马部落，跟藏兵没有关系。

吴：从之前传承下来的又没什么比较有特点的节日？

旭：节日多，大年十五节日比较多，过去的时候舞蹈也多，但现在已经没有了。为啥子以前多，现在没有了呢？“文化大革命”以前破除迷信、破四旧立四新，说我们这些全部是唯心方面的，我们以前有许多面具（男面具、女面具）这些都被造反派给烧了，破坏了。我们在每年大年十五跳的舞多得很：波浪舞、金雞舞、猫猫舞、十二生肖舞都有。

除开国家统一的节日，我们还有大年初八、初九、初十要跳三天三夜的拜山节。还要念经（吉祥如意经），大西藏那边是佛教，我们不信这个，我们大概有种道教的形式，我们要杀生，杀鸡、宰羊。西藏那边不杀生，我们这边有点偏向于道教。

蔡：结婚时会不会有一些婚嫁歌？

旭：有，很热闹，还有恋爱歌，我爱你你爱我。这个逢年过节大年初十、十一我们就在一起，我们这还是比较团结，比如开年后背粪，每家不管发财人、穷人都一起互助合作，我今天帮你，我们几个寨子都来，你弄完后，第二家时，你又来。去的时候男男女女，没结过婚的，想恋爱的，晚上就跳锅庄、圆圆舞，跳舞的时候还有像刘三姐那种对歌，哪个对上了，我唱你把我的歌答上了，就说明自由恋爱。歌对上后，女生会绣烟荷包（烟袋）送给男生。

蔡：能不能给我们唱一个恋爱歌？

旭：这个就是开始恋爱的时候互相对。

蔡：恋爱歌一般大体歌词意思是什么？

旭：我看你头上戴白帽十分美丽，这个弯弯扭扭的缺口，代表二十四季，帽子代表太阳。我看到你很美丽，我看你头上戴的鸡毛，风飘起好美丽。头花、耳环多么好看。这种歌随时都有。

朱：婚嫁时热闹几天？

旭：按场合大小，三天三夜、四天四夜都可以。

高：婚嫁歌能不能给我们唱一下？

旭：这个就等于是女的嫁进来到屋里来，那些老年人在那里，男的在那里，女的在这里，这么挨着挨着坐，这以下就是年轻的，还有年龄小一点的就在这个位置上，这个分位置。（白马座位按老幼尊长划分，德高望重靠近里面，其余依次往下排列）

高：你们这好像所有的语言、音乐都属于口传，没有进行文字传递，但古寨寨门有一些图形是什么？

旭：那些画的都是我拿去的，是神棒上的图形，是我们很古老很古老的象形文，人就是一个人，狼雕的就是一个狼相，女就是雕的一个女相，还有虫虫蚂蚁，反正地球上有什么，它就有什么。不是没有文字，是有文字的。上面画一个圈圈，下面画一个叉叉，就是“人”，以图代表文字。春秋战国时期那些兵器，还有刀、剑、弓箭都是画出来的，那些就是文字。我这一辈的老的都认识，现在这些孩子都不认识了。石头上那些画的野兽等样品，都是我拿过去的。

高：能否给我们唱一首古老的祭山神歌曲？歌词意思是什么？

旭：你说意思一句一句的解说不完。

高：还有什么歌曲表达对自然的爱，对山水的赞美？

旭：歌很多哟。我们以前不是这种房子，以前全部是土墙筑起来的，筑土墙，四方形人要搭配起，边唱歌边做动作。女的就背背篼，男的就砸墙。

高：你们舞蹈时，像金鸡舞、猫猫舞等这些舞蹈时会唱歌吗？

旭：金鸡舞只是跳，敲鼓。

高：哪些舞蹈时需要唱？

旭：圆圆舞，唱的歌曲有许多，说不完。

高：面具舞需要唱歌吗？

旭：也不唱歌，只是动作。

高：你们的乐器一般有哪些？

旭：锣、鼓、号（牛角号）。十二生肖舞全部用号指挥，各种表情都要出来。

蔡：能给我们跳一段吗？

旭：一个人跳没意思，起码要两三个人才有意思。猫猫舞有十几组动作，用鼓、锣。金鸡舞是从动物身上模仿过来的。

高：有没在山上唱的歌，也就是山歌？

旭：有。耕地有耕地歌，还有割麦子，丰收歌，歌说不完。

高、吴、蔡、朱：能不能给我们唱首耕地歌，大概讲了些什么意思？

旭：唱好了牛边看你边拉，规矩得很。你让它往这边走它就往这边走，让它往那边走就往那边走，用歌带牛，一边耕一边唱。

高：有没讲述平时生活的叙事类歌曲？

旭：冬天我们有防火歌。转寨子，拿个锣儿，过去我们这制度比现在还严格，喊你不要拿火，哪个点烟，就要罚你。

二、调研后的思考

通过两天的实地考察，从普通民眾到非遗老人，从白马起源、服饰特点、民族习俗、传统节日、歌曲种类等方面，深刻的感受到了白马文化，了解了这个神秘的民族，笔者感触颇深。对于白马民歌也有了一些自己的看法：

1.近几年对于白马藏族的学术研究颇多，但是一般仅局限于起源发展、传承保护、民风民俗等，对于当地民歌的口传性学习研究还不够。

2.现如今对于甘肃文县白马藏族的关注度略高，而绵阳平武白马藏族的略少。以至于得不到充分重视，其汉化严重。如：平武白马藏族大约有三个乡：木皮藏族乡、木座藏族乡、白马藏族乡。前两个乡由于靠近平武县其汉化程度稍高，与汉族从服饰、建筑等方面已无太大区别。现仅有白马藏族乡因距离最远，而白马文化保存最为完善，但当地民歌与文县相比没得到较好的分析、审视，保护与发扬。

3.白马藏族由于没有文字的使用，语言、音乐都由口传心授延续下来，而音乐作为了文字符号的功能，使其传统的文化底蕴得以代代相传，其对历史探索、研究有着重要价值，值得我们每一个人去保护它。

三、结语

在此次田野调查中，笔者深深感受到传统文化对于一个国家一个民族的重要性，它是一个民族的底蕴、根脉，它见证的是一个民族的成长，以及走过的历史，我们往往也是通过它来了解这个民族，而这个民族也是因为它才熠熠生辉，持久的散发出独特的韵味。

对白马藏族的研究也越来越多，对其研究领域也广泛起来，但是未涉及的领域依旧存在，如：白马藏族地区研究的不均衡；白马藏族音乐形态、比较等还需深入。这次的采风只是研究白马藏族民歌的小小一步，对其深入的探究还需要时间的磨合，知识的储备。

指导老师：赵璐教授（博士）

参考文献：

[1]王昕.从侗歌教师口述实录看侗族大歌传承状况[J].大舞台，2011，（01）.

[2]王志杰.浅谈甘肃和四川白马藏族的音乐文化[J].中学生导报（教学研究），2012，（12）.

[3]邓川，田彬华.白马藏族音乐研究述评（1980-2010）[J].四川戏剧，2011，（05）.